五 八不離色心生色
楊澄甫太極拳十要有用意不用力之說，其實用意不用力就是太极拳的最高境界.亦有人说应物自然才是太极拳的最高目标.从能看到的太极拳高手的推手视频中,李经梧的境界可以说达到了这一点,用一只手一沾对手，一转身对手就得飞出去了.中年时期的李经梧在与人相对时就有过一些神来之笔.也有过未沾身就把人打飞的经历,但他认为那是偶然现象,因为后来怎么做也做不出来了.胡耀贞传授过李经梧一些内功心法,李的弟子梅墨生认为,李经梧似乎不愿提起胡耀贞,但李经梧承认,他的内功主要来自胡耀贞的传授.
文革前中国气功界最重要的人物就是山西人胡耀贞.胡耀贞学武练气很是用心.早年练气时也曾出过偏,后来干脆跑到道观里疗治,功夫练成后得了个胡老道的绰号.胡耀贞练过多种武术,其中包括杨家太极拳.胡耀贞是磕头拜师的杨门弟子,他的授业师傅是张钦霖.
张钦霖原是杨府的佣人,闲时最初也跟杨少侯学拳,少侯暴躁,张钦霖饱受老拳,杨健侯见怜,后招致身边,亲自传授.万某某捣乱之时,张钦霖挺身出迎,一说万某不敌而退.张钦霖因此得拜杨澄甫为师.有说得杨健侯真传亲传者,唯杨门三轩及张钦霖而已.
张钦霖行走江湖,鲜有敌手,但后来输给了一个练过太极拳的道人,张拜其为师,学得道家气功.
张钦霖在台湾有些影响,其弟子王延年在台湾太极拳界原是极重要的角色,另郑曼青的功夫有很大程度也得益于张钦霖.不过张钦霖的传人中功夫最好的还是胡耀贞.胡耀贞年长张钦霖三岁,练功刻苦,一次在推手中将张钦霖推出,自此师徒关系不再和睦.胡耀贞在北京打下根基后,曾邀其师张钦霖来京.被张拒绝.
胡耀贞后来成了名人,并写出了不少著作.在其所作自序当中,不忘提及其师张钦霖.
胡耀贞的一段故事说明应物自然偶尔也有失效的时候.
1959年10月份胡耀贞出席了北戴河气功交流经验大会。
(转摘)大会主持王方部长有意识的要看胡耀贞和他的几个徒弟一起表演，了解胡耀贞的各种功夫和几个徒弟的真实水平。先请胡先生表演形意拳、太极拳等，之后表演推手。第一个是秦重三，胡耀贞和秦重三两人似乎都很文明、客气，也许是看到秦老年纪大了，走了个回合就换了李经梧，也许是棋逢对手了，为大会表演双方都很认真、卖力气，两三分钟后胡耀贞就把李经梧推倒在地，胡耀贞要李经梧起来继续推手，李经梧老师被推倒几次，最后一次被发力后李经梧手腕痛疼厉害单腿跪在地上并要求换人（后来李老师告诉我说这是胡耀贞有意识做的，显示师傅的功夫），第三个上手的是赵光，两个回合就跪在地上，后来胡耀贞要李经梧、赵光一起上（实则散打了），结果双双跪在地上败下阵来。
表演中突然发生了一个小插曲，就是疗养院有一位曹万珍大夫，（曹万珍同志是山西人，军人出身，抗美援朝上甘岭战斗中的卫生员，在战场上脑部受到贯通枪伤，并且患有外伤性癫痫和风湿性心脏病，经过气功治疗基本痊愈而热爱并从事气功医疗事业，他的双手握力很大），对胡耀贞有看法，不相信是真功夫，认为是师徒表演（做戏）。因此，曹大夫突然上去用拳头使劲顶住胡耀贞的大肚子，猝不及防，使胡耀贞后退了两步，曹大夫认为胡耀贞不过如此，并一边叫号，再次走到胡耀贞面前再次比试，看看谁的力量大。胡耀贞没有想到会有人这样不知趣、不客气的人，毕竟是大师级人物，不可能把面子丢给大会上，说迟那时快，胡耀贞突然一口气把大肚子收回了（大肚子突然凹回去了），曹万珍因为用力过大，突然后脚跟拔地，身体前倾，胡耀贞原地不动借力扣住他的手腕部，肚子（丹田气）一鼓劲就把曹万珍顶出去倒退了两三步远。
从这段文字可以看出,胡耀贞大师的应物自然是被打退俩步.感觉，这样才正常。
再来谈用意不用力,我在学“阿毗达摩”时,发现一个有意思的名词,心生色法.在这里色是指物质.下面摘自玛欣德尊者的讲座.
现代的医学讲人是靠大脑来记忆、来思维的。但是根据“阿毗达摩”，心识的依处是心所依处，而不是在大脑。我们看到古代很多的宗教和哲学，都把意识的物质基础说成是心。例如古代希腊的哲学说到人是用心思维的，中国古代的哲学也是认为人是以心脏来思维的，印度也是这么样，西方也是这么样。例如我们讲到很多和情绪、和思维有关的，都是用的心字旁、竖心旁，思想、思念、想念，这些全部下面是用心字旁的，而不是用脑字旁的，不是用月字旁的。是不是？到底是怎么一回事呢？这个不是跟现代的医学相冲突了？
最好的解决方法我们用实证。当一个人拥有了禅那之后，他就可以通过禅那来辨识。一个人如果证得了禅那，他可以在他的心脏里面，发现心脏犹如一面镜子，因为心脏里面有一种称为透明的意镜，它能够反映出心里面想的影像。如果一个人证得禅那，当他从禅那中出定之后，在心脏这个地方也就是平时一般所说的有分，这个地方可以查到五种禅支。或者说当一个人在修到维巴沙那的时候，几乎都是在心脏这边去检查他的名法，心路过程也是依心脏而生起。在修到色业处的时候，我们就会教导禅修者一个证明的方法，证明到底心是依哪里生起的。他可以先坐着，然后进入第四禅，从第四禅出定之后，再对这个身体修四界，修四界一直到身体变成很明净，然后他尝试去把手动一动，再去追查到底生起“想要动手，这个手要活动”这个心念是从哪里生起的？他会发现到，在这个时候他的心脏里面会产生很多的色法，这种色法是由于有“我想要动手”的这种心念而产生的色法，这种色法称为心生色法。这种心生色法很快就扩散到他的手，于是由于这种心生色法里面的风界是最明显的，所以就会有手动的动作发生。
又比如说在经行的时候，他先站立不动，然后他可以先在经行道的一端先进入禅那，从禅那出定之后，再很快地对身体修四界，最后他再生起一个念头“我要行走”，之后再去检查“我要行走”这个念头，它的物质基础在哪里？将会发现其实在心脏这边生起的，这边生起了很多的色法，这种色法是由于“我想要行走”这个心念产生的，这些心生色法很快就会扩散到脚步，而这种心生色法里面的风界是很明显的，由于心生风界的影响，他的脚步开始移动，于是有行走的发生。
这一章都跟色有关, 佛陀本身在解释「色法」一词时说：「诸比库，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。」地水火风是基本色.地、水、火、风、色、香、味、食素.被称为八不离色.
最近读到了<大般涅槃经>,读到佛陀的最后话语.
尔时，世尊告诸比丘曰．
“诸比丘!今，我告汝等：“诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸。”
此是如来最后之遗教。
色这一章完成.感觉真懂色的人不多.
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