第九章 山寨佛法 真假太极
一 正法犹存东南亚
阿育王（Ashoka，音译阿输迦，意译无忧，故又称无忧王，约前304年－前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，频头娑罗王之子，是印度历史上一位非常伟大的君王。他是一位佛教徒，后来还成为了佛教的护法。阿育王的知名度在印度帝王中是无与伦比的，他对历史的影响同样也可居印度帝王之首。其统治时期成为古代印度历史上空前强盛的时代。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，而采用佛法征服，使佛教成为国教，也没有迫害其它教派，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。
释迦牟尼创立佛教到此时已经有300多年了，期间经历了七位持法者，进行过两次大结集。佛教的四谛、五蕴、八苦、众生平等的思想也广泛传布到印度次大陆的千家万户，但与这时的耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得压倒性优势，更未传布到印度以外的地区，而随着传播的进行，其内部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的传播取得了质的飞跃。
阿育王为了推广佛教，并为了要求人们遵守理法，在国内建立了许多石柱，刻上敕令和教谕，称为“法敕”。法敕多为一些道德方面的律令，例如孝敬父母，为人诚实等，他自己也身体力行。在敕令中阿育王通常自称为“天亲仁颜大王”。
阿育王作为佛教徒大力宣扬佛法。他禁止无益的杀生，为平民建立医院，为旅客建立休息的场所，对贫民施舍，并且亲自朝拜佛陀的圣迹，建立了许多佛塔。据传说，阿育王在位期间，共建造八万四千座佛塔。在他即位第17年，在华氏城由帝须长老举行第三次佛教结集，使佛教成为了印度全国性的宗教。他还向周边国家派出许多传教团，使佛教开始成为世界性的宗教。尤其是派人去锡兰的传教，使斯里兰卡至今都是南传佛教的中心。佛教经过阿育王的大力倡导，终于从一个信徒人数较多的民间组织发展为印度最大的宗教（近千年后才被婆罗门教取代），阿育王大力向邻国推广佛教，直接促成了佛教成为世界性宗教，除了南亚次大陆之外，东亚、东南亚、中亚都曾经是佛教的势力范围，特别是在人口众多的中国，自公元1世纪佛教传入之后，便落地生根、蓬勃发展，至今仍是中国信徒最多的宗教。在泰国、缅甸，佛教至今仍占有压倒性地位。
（以上文字摘自网上）
对于佛教来说，阿育王是仅次于释迦牟尼的第二重要人物。在阿育王一系列的弘法活动之中，最重要的莫过于阿育王之子摩晒陀、女儿僧伽密陀（两人都出了家，为比丘、比丘尼），也先后被派往狮子国（斯里兰卡）弘扬佛法，他们带给斯里兰卡的是原汁原味的巴利语系佛教，原始佛教亦称南传佛教，后得以在东南亚生根发芽，广为发展，为世人能通晓真正的佛法，留了一条后路。
修灵修道是印度人的特长，婆罗门教从来都是高人辈出。万法无常，佛教在变，婆罗门教也在变，婆罗门教的一些能人学者在接触了佛教佛法之后，感觉确实是至高无上，但他们又不愿按佛陀的教诲，出离红尘，从四念处入手，修行三十七道品。于是在佛陀入灭四百年后，突然出现了大量的用梵文书写的佛经，这些佛经被称为大乘佛经。
婆罗门教在印度有几千年的历史，在印度的影响可谓根深蒂固，大乘佛教其实是佛教和婆罗门教的混合教，有更高的文化艺术韵味，大乘佛教应该叫艺术佛教，终于艺术佛教占了上风，原始佛教在印度开始式微。
原始佛教也就是南传佛教的经律论，最初都出自佛的金口。所以南传佛教是真正的佛教，但真的不一定有市场，在印度原始佛教逐渐被艺术佛教所取代。艺术佛教自称大乘佛教，而称原始佛教为小乘佛教。
大乘佛教的特点就是假，大，空。讲句现代的流行语言，大乘佛教应该叫山寨佛教，山寨佛教又一分为二，显教在大陆中原，密宗在西藏发展，西藏的僧人不叫和尚叫喇嘛，喇嘛们王婆卖瓜，自卖自夸，自称金刚乘，金刚乘比大乘更牛。
大乘佛教最初的代表人物是佛教大文学家马鸣，而之后大兴大乘佛教的关键人物是龙树大士。龙树是公元二三世纪间的南印度人，原来是一个婆罗门教学者，后来皈依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍，得大神通。当时许多哲学家们都被他的雄辩所折服。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道理还有未尽发挥的，于是龙树从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛起来。
照后来大乘佛教徒的说法是，龙树有大神通，他从龙宫里取来了大乘经典，又从密洞里发现了大乘密典。
龙树的学派被称为中观系。
之后到了公元四五世纪的印度笈多王朝，大乘佛教又产生了一个新的学派，就是唐僧取经取回到中国的瑜伽系。
瑜伽系由北印度人无著所创，无著修定的功夫非常好，有大神通。大乘瑜伽系传说，他因为对原有教理感到不满足，乃上升兜率天（弥勒菩萨所居住的天上），向弥勒菩萨请问大乘空义，于是大彻大悟。他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明大乘教义。但事实上，无著所师事的弥勒，是一位属于瑜伽师（有部中专修禅定的人，称瑜伽师，即禅师）的大乘学者，而不是兜率天的弥勒。
瑜伽系的中心思想是唯识，主张除眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识之外，还有两个识，第七末那识，第八阿赖耶识。
说白了还是跟佛祖对着干，佛陀认为只有六识，佛陀并否认人有灵魂，大乘佛教所说的如来藏，明心见性，阿赖耶识，不过是给灵魂起的另一个名字。
佛教最终还是在印度消失，婆罗门教也换了个名字，被称为印度教。
原始佛教最先传入中国，第一部被译成中文的佛经是《四十二章经》。后来艺术佛教也传入中国。假的东西肯定比真的受欢迎，唐朝以后，中国已不见小乘佛教。几经沉浮，大乘佛教已成为中国传统文化的重要组成部分，中国的名山大川大都有大乘寺庙，所谓自古名山僧占多。山寨佛教一定要多占山为寺。
同是大乘佛教，印度大乘佛教的领袖人物如马鸣，龙树，和后来的无著都是得道的高僧，除辩才无碍之外，都是修定的高手，可以随时入定，有大神通。而到中国就变了。中国的佛教老大们都是坐不住的人物，唐僧玄奘大法师从不修定，禅宗六祖惠能更是认为修佛不用坐禅，殊不知佛是坐出来的！
来看看中国的禅宗。
达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，亦有人说达摩是印度天竺国得王子。出家后倾心大乘佛法。梁普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。
禅宗禅宗，何者为禅？何者为宗？禅是道的高级层次，宗指宗派，禅宗是最有影响力的中国山寨佛教。但从达摩长老直到今天，达到禅境界的和尚，唯达摩一人而已。
何者为道，道者，止，观，禅，定是也。止，观，禅，定是道，也是道的四种层次，还是道的四种修炼方法。
这里所讲的止和定不同于孔夫子所讲的儒家止和定的含义，所谓仙道不同人道。但你如果连人都坐不好，还怎么修仙。看看孔夫子是怎么说的：
物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
又云：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
同西方语言相比，中文是一种没有语法的文字语言，中国文字可以表示高深的哲理，可以表现诗情画意，但欠缺科学的精确性。中文的语法就是前面的词管后面的词，不像英语一个动词有十六种时态，所以尽管中国古人有四大发明，现代工业及现代科学却是始于英国。计算机的二进制是从易经的符号得到灵感，（所以有人说张三丰发明了太极拳后又发明了电脑），但中文永远也不可能成为最好的计算机语言。
扯远了，回来谈我们的道，道者，止，观，禅，定是也。
止是奢摩他，是止息妄念之意，修安般守意，数，相随，止都是止的范围，但层次不同。按呼吸速度来分，打坐修定时，每分钟呼吸四次以上为数，每分钟少于三次呼吸为随，是细住。每分钟呼吸速度超过四十秒为止。观的层次高于止，两分钟以上一次息，妄念基本消失。粗观叫三摩钵底，细观是三摩盘那，禅是禅那，此时的境界更高，呼吸速度已很难用时间来算。到禅的境界即可称为仙人。最后才为定，是为三摩地。
中国古代盛产哲学家，但对修定却不擅长。孔子是细住，老庄也是细住。之后有些道士服气炼丹，是为感觉气功，最高的境界是炼神还虚（炼到的也没几个）。炼神还虚在修定的层次里是未到地定，按修佛来讲，你门还没入。不过是止的层次。但在中国能修到止，已经很了不起。中国是孔夫子的道场，修到止，超过孔子的境界，再向上走，肯定走火入魔。所以只好止了。
只有达摩一人修到禅的境界，之后的慧可只是粗住。只有这种境界的人才会自断一臂，慧可晚年流连于酒肆妓院，自言调心。这跟某太极老师一样，某老师喜欢赌钱，告诉弟子们他去赌场调心，这种方法虽然好，只是费用太高。
达摩把四卷《楞伽经》授与慧可说：我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’
《楞伽经》也是讲唯识，三祖四祖觉得深奥难懂，就换成了《金刚经》，五祖弘忍也是细住，不入道。五祖选接班人要大家做偈，其实人是否得道，看外表眼神即可，何须做偈。
做偈做出一个六祖惠能，六祖的偈是真牛，流传千古。偈云：
菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，何故惹尘埃。
我觉得六祖的偈是根本不通，试问菩提本无树，佛从何处来？若真原本无一物，何须六祖来做偈？
《六祖坛经》更是不通，公然讲不需坐禅，不坐禅哪里来的佛，佛是坐出来的。
又，佛教何来教外别传。
后来的和尚们，更是不愿修行，编起故事倒是好手，宋朝人搞出一个祖师禅。之后就是野狐禅口头禅万法皆禅。
中国何曾有半个禅。
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