因材施教育俊杰–谈谈孙禄堂先生的弟子（3）
袁伟，山东济宁人。曾习查拳、摔跤。1928年进入中央国术馆后，从郭长生习劈挂。在同年10月举行的国术国考中，袁伟仅通过预试，即遭淘汰。不久，袁同曹晏海一起每周去一次江苏馆，从孙老习艺。孙老见袁伟有一定的摔跤基础，遂命孙振岱教授袁伟摔跤中之绝技–沾衣十八跌，此皆为贴身快摔之法。同时亲授袁伟形意拳，以助成其整劲初，袁伟不欲学形意，而欲学孙氏太极拳。孙老曰："观汝之性，非能求道艺者，习吾太极，难以所成。而汝若求武艺有成，可习形意，按吾之法，不需数月可得整劲，即可与汝之劈挂、查拳、摔跤合用。"于是袁伟从孙老习形意拳，先从百日站桩练起。孙老所授之站桩与孙老在《形意拳学》中所摄之三体式不同。孙老所授袁伟的三体式是孙氏三体式，此式乃是孙老二十多岁时从南方云游归来后，根据《易》、《丹》二经之理并结合自身经验所创之桩，得内劲快。该桩孙老向不轻授，直到1929年，孙老决定普传该桩时，才补摄了该桩的拳照。
袁伟练此桩后三月余，即整劲上身。练习该桩之初，需老师经常在身旁，调其形、析其理、明其心，方能站出真意，并非呆站可得之法。再经孙振岱传授沾衣跌法，实力猛进。在1929年浙省国术游艺大会上，袁伟获第21名，为中等。该成绩不优亦不俗，因参赛者皆为各地名家高手，此赛获奖名次截止到第30名。此次比赛袁伟之成绩未能靠前有两个原因，其一是袁伟近视，平时总带着付眼镜。在进入26名前的比赛中，其规则不许打头，故对袁伟影响不大。在进入26名以后，为了使选手充分施展技艺，规则放开，允许打头，于是袁伟不得不摘掉眼镜，一下不能适应。此外，袁伟有意承让师弟高作霖(查拳)，主动放弃与高作霖一轮的比赛，故当袁伟再负于少林高手韩庆堂后，即遭淘汰。袁伟对韩庆堂之役，吃亏在眼睛上。袁伟的长处在于贴身，但因近视，把握不好贴身的时机，韩庆堂拳脚很快，故袁伟一上手就处于被动，很快便败下阵来。
赛后，孙老批评袁伟道："你输给韩庆堂，亏在眼睛上。但比武中弄蹊跷，则是自取。"袁伟虽然挨批，但孙老爱惜他是个人才，仍让孙振岱指导他练习。由于袁伟马上还要参加上海国术大赛，故孙振岱要袁伟摘下眼睛，并且蒙上一道纱布，加重其模糊度，每日进行拳击练习，以锻炼其反应能力。三周后，袁伟已能基本适应，摘下纱布后现觉清晰于昨，信心倍增。此次比赛，袁伟发挥甚好，其沾衣贴身摔，几成绝技，所用必中。远则劈挂，近则形意，贴身即摔，技术系统相对完整。袁伟终获此次比赛最优等第八名。
袁伟与曹晏海一样，参加了首届国术国考、浙省国术游艺大会、上海国术大赛，三次比赛连进三大步，令世人刮目。袁伟曾对人说："孙老师是真正集大成者，能’点石成金’。不管你是练什么拳的，他老人家一看，就知道你该练什么，能练些什么。给你点一点，你的功夫就上去了。否则，就是练上十年八年，也还是白费功夫、瞎折腾。"以后，袁伟由孙振岱所传之"沾衣十八跌"中，领悟出一些太极推手的奥蕴。三十年代初，袁伟受唐豪宣传的影响，出于好奇去金陵与某太极名家交流，切磋中，某不能胜，遂对袁伟之沾衣跌深表钦服，并将其中的一些技法纳入其世传的太极拳中。
马承智(1888-1977)，安徽藿丘人，幼从黄树生习少林门诸艺。甚具功力，能用手指拈碎绿豆，且周身上下不怕踢打，能举手仆人。后游荡江湖十余年，鲜遇敌手，遍访南北各派名师，博采众长，内外家兼修，自成一体。因功夫硬、技艺全面，故有"把式包袱"之称。
1928年10月15日，民国政府在南京举行第一届国术国考，时马承智正在军中任教官，当马闻讯赶到南京时，比赛已进行了一天。当时，马承智以前的师兄弟及不少名家均遭淘汰，比赛之激烈为马前所未见。马承智不觉斗志陡起，当即变卖了随身家当，买了一口棺材，命人抬至场下。对友人曰："我若被人打死，请君给我收尸"，随即报名，加入比赛。马以舍生忘死之气势，连克强手，最终进入前15人之列，获取最优等。此次国术国考分取最优等15人、优等37人、中等82人。赛后，马被中央国术馆聘为教习。
时马与馆中胡凤山、曹晏海、杨松山等人友善，因馆内派系斗争严重，马颇感无聊，欲离开此地。当时有两个去处，一处是湖南，湖南省政府主席何建正招揽国术人才。另一处是镇江，到江苏国术馆去任教。马承智看到过去功夫与自己相差甚远的曹晏海，自从每周去一次江苏馆随孙老习艺后，功夫猛进，于是决定去江苏馆从孙老深造。见面时，孙老对马承智："汝功夫不错，只是未通。通者，拳与性合。每出一手，即合其拳之性，亦合自身之性。此方可称通。"马承智虽然以前练过形意、八卦、太极，但孙老仍要马从形意之站桩、八卦这转掌练起，然法要不同于前。马习之数月，身上劲意与身步之法颇有豁然贯通之感，遂授马散手之用。当时能得孙老亲授散手者，不过五、六人而已。除马外还有曹晏海、胡凤山、柳印虎、李玉琳、陈微明等。
一次，孙老与马承智进行散手对练，孙老要马承智任意进攻，时两人相距两丈外，于是马缓缓走近孙老，当时离约三尺来远时，马突然夺中发力，不想拳去人空，马四下观望竟然不见孙老身影，诧异间，马忽觉背后一股巨力袭来，顿时昏仆于地。马起身后，见孙老正立于自己面前。于是问道："老师，刚才您是用了隐遁术吗?"孙老曰："非也，其实，刚才汝之打法无错，发力亦中，可谓内外合一、刚健之至。然汝之身、步两法距我远甚，故我到汝之身后，汝竟不知。身步之妙，当从动静合一中求之，八卦转掌之要旨即在于此。练到妙处，罡气宣布于外，即使蒙住双眼，身体周围之景况亦能感应得到，往来穿梭，从容依故。"此事对马承智影响很深。从此，马苦练八卦转掌，颇有心得。马说："过去转八卦觉着是人围着树转，而今转掌时，觉着是树围着人转。身体内外之景况与前豁然不同，即使在斗室内与人交手，亦有天空海阔、游刃有余之感。盖因身步自如、动止如一矣。"
马从孙老两年余，得孙老八卦之传，并得孙老散手五法之用。五法者，戳、顺、闪、进、脱。截、顺、闪三法前面已述，为知机用机之法，而进、脱二法则为变机诱机之法。进法即进被之身之法，此本因敌因势千变万化，并不雷同，然而在散手练习中若能体会进法中之八纲，则在实战中就容易发现那些时常出现，却又极为短暂的种种规律，从而在实战中才可能不断制造并易于抓住那些稍纵即逝的战机。进法八纲为：虚、实、缓、急、曲、直、高、低。八纲要相互联络，因敌因势而变，其具体练法现已基本失传。
脱法，即解脱之法，亦为欲取之则先予之之法。脱法有三术，一曰脱拿，二曰脱影，三曰脱打。脱拿，即有意让对方拿自己，利用双方接触之瞬，脱拿为打，反击于彼。脱拿之法有一对一之脱拿，一对二之脱拿，甚至一对五之脱拿–如孙老所传八卦拳中之蜈蚣蹦。马承智曾说："脱拿，一对一较易，一对二则难，一对三人以上则极难。需自身完全松空，肢体柔如胶球，剑气内藏腹中，借彼之拿解彼之拿，劲由内发"。马承智又说："好拿不如烂打"，指在实战中要想擒拿对手，除非实力相差明显，否则是很困难的。脱影，即通过适时的主动倒地，在敌跟入之瞬予以反击之法。其需要有三大技术为基础，其一是自如的腿法，其二是灵活的重心转换，其三是过硬的摔跌能力。马承智晚年曾对其入室弟子余永年说："我要倒地了那就是赢了"。脱影之技皆为一招致敌于伤残的实战技法，非擂台比赛所用之技术，孙老向不轻传。孙老晚年弟子中唯有马承智所得此技独多。脱打，即在被动中巧妙地利用被动之势转换为主动之法。其战术思想是当我处于被动之时，亦是对手攻击意识较重、防守意识较轻之时。此时通过技术动作诱其攻击意识至极而疏于防守，而此时我实已转换为反击动作洽合此机，产生出其不意的反击之效，此为险中取胜之法。其基础为身、步两法，其训练是从一对一的对练到一人对多人的对练，其方法是先进行非接触的走位练习，纯熟后，孙老亲自设机喂技。孙老首先训练弟子将对手看成是一个活动的八卦坐标，对手不同的进攻形态是这个坐标中八卦的变化。同时，又要明确自身的八卦坐标的变化，相对于我与彼瞬时的相对状态。
顾留馨曾说："三十年代的技击，是以马承智、曹晏海、胡凤山和朱氏兄为代表人物。除了他们老师孙先生外，当时其他人是无法和他们相匹敌。但孙先生对他们的功夫还是不满意，认为还没有完全入道"。文革后，在谈起技击散打的训练时，杨松山、郝家俊无不感慨地说："马承智先生要是再多活几年，内外家的很多真东西就留下了。那才是真正的技击家。"考近代武史，在首届国术国考、浙省国术游艺大会、上海国术大赛这三次最重大的国术擂台比赛中，均能名列前茅获得最优等者，唯马承智一人。在此期间，马还获得全国摔跤比赛亚军(因友人请食河豚，食物中毒住院，未能参加决赛，可见马拳运之多舛)。其战绩足以证明马承智技击技术之全面、功力之坚实。
1931年夏，马承智去江西军中任国术教官。1933年，因母见背，回藿丘，后与师弟汝东山创办藿丘县国术馆，教授弟子百余人。1935年，经师弟曹晏海介绍，去骑兵第一旅第一团任技击教官，1937年，马回藿丘国术馆任教。1939年，受省主席廖磊之聘，到安徽省民政厅任国术教官5年。1945年，日本投降后，马回藿丘国术馆，不久，经民政厅长韦永成亲邀，马去蚌埠消防队任国术教官。1946年底，马再回藿丘国术馆任教。
解放后，马先后任安徽省摔跤队教练、六安地区武术教练、六安师专体校武术教练。文革前，安徽的摔跤在全国是有名的，年年都出全国冠军，这与马承智在技术上的传授是分不开的。马还培养出弟子余永年，余先生较全面地继承了马承智的技艺，现任藿丘县体委主任。据余先生讲，马承智在技击理论和技法上均有大量经验总结，因解放后武术的开展偏重于健身，故使马承智未能将其实战经验系统化而广泛传播。安徽省武术名宿贾福忍曾写对联赠马承智，联曰："继往应有息肩日，开来方为绝顶人"，鼓励马应解除顾虑，继往开来，自成一派。马承智功夫出众，阅历深广，然仍保持着实事求是和谦逊的美德。马承智晚年在给其师妹的信中说："追念当年禄堂师之神采，武功独步，冠绝于时，使人不胜景仰，不仅令时辈不可企及之，亦使今日之吾辈感愧万端。怎耐余拙而不敏，难承十之一、二，有负先师教诲"。马不仅知理、善战，且对有关药理亦有研究，掌握许多治疗内外伤药物的制作和使用。亦掌握许多配合练功、增进功力、恢复体力、有助于气血循环的药物制作和使用，马在传统武术的实战、训练、治疗和恢复等方面均有研究，在当代技击家中实不多见。马一生南北漂泊，笃好技击实战，曾受难多次，文革中又饱受冲击，晚年医疗条件较差，且无人照料，仍享有89岁的高龄，这同样在技击家中也是不多见的。
李庆澜，河北故城人。善少林拳技，在首届国术国考上获优等。1929年3月，拜在孙老门下学孙氏太极、散手。同年4月，李到江苏国术馆任教习。11月，李在浙省国术游艺大会上，获第十四名优等。李之绝技为膝、肘、腿之连用，动作敏捷，发力刚脆，抗打能力亦强。李曾与服务于同馆的教习–太极拳名家郝某进行散手交流，李对郝说："我的拳不是为了玩，而是为了用。真打起来才能体会得到"。交手中，李出快拳奔郝面门，郝上步接拳，李拳速收，同时矮身左闪，出右脚钉郝前腿之迎面骨。郝移腿稍缓，被李钉中。郝负痛，身体略有前倾。李拳再至，在郝的眼前晃而未发，郝未及接住该拳，而李拳已收。至此，高低已分。其实，郝对太极拳研究颇深，道理亦明。作为太极拳师，郝之理、法俱良，为当时不多见者。徐哲东先生称郝周身如有电网，使人触之即出。但因郝身步两法及实战经验均不如李，且又上了年纪(时郝已52岁，而李仅28岁)，反应稍慢，故负之。后来，孙老知道了此事，批评李道："汝欲从学于人，首要谦虚，当作自己全然不知，可也。即要学于人，又何必与人争高低?愚也。"
此例引发出一些争论，数年后，以倡导技击实践而闻名全国的山东国术馆的田振峰，连续发表文章，称拳术的根本就是"劲"。而同在山东、原在中央国术馆的太乙拳高手窦来庚则认为，劲法、身法、步法三者并重缺一不可，并举出李、郝交手这个例子(因窦来庚与李庆澜是很好的朋友，故知此事)。以后马耀南、于化行也加入争论，众人莫衷一是。当时尚年轻的李天骥觉着问题有趣，在回天津时，便就此事请教师伯张玉峰。张玉峰说"在孙氏掌中，劲、身、步三法皆源于内劲。内劲者，初为内外合一，触之如电，沾身即出，是其象也。继而动静合一，如是身体自然轻灵，往来穿梭，其动若静，纵横矫变，妙奥于心。此时身步动止，其劲如一。拳术本不离乎身步之法，内劲更需合于身步之中。身步劲同一源也，此乃内劲由微渐著之道。最终至拳道合一，则无往而不利、无人而不自得，无可而无不可也，如孙夫子矣。然若未得内劲，或曰虽得内劲，然未臻精纯贯通，则身、步、劲便分之为三，此时于技击之道，需三法皆修，否则易为人制。"
柳印虎，河北故城人。曾习形意、八卦多年，在首届国术国考上获中等。不久即与胡凤山、曹晏海一起拜在孙老门下。柳身体矮胖，尤喜太极拳术并得孙氏八卦剑之传。柳从孙老学习数月后，即有长足进阶。一次，柳与中央国术馆的少林门科长马裕甫公开比剑。马裕甫是首届国术国考最优等获得者，功夫颇硬。比试时，双方都用竹剑，且都带上头盔、护具，头盔配有用钢丝制成的面罩。一交手，柳印虎剑随身变，其剑法、劲势均占上风，马裕甫难以招架。交手未几，马裕甫已身中数剑，不觉恼羞成怒，遂弃手中之剑，一手攥住柳刺来的竹剑，另一手去揪柳印虎的面具，欲将柳掼倒在地，双方纠缠恶斗一团。杨松山见状，急忙上去劝解，将两人分开，遂比试作罢，然高低已分，从此柳印虎善剑，为同人所识。
柳笃于太极拳，为了潜心研究，心无旁鹜，未参加浙江和上海的国术大赛。柳从孙老习太极三年，是同期弟子中对孙氏太极拳学得最专的一个，故颇有心得。有人问："太极拳讲究用意不用力，是否就是要用意识打人?"柳认为既是也不是。言其是，盖不仅太极拳，任何一种拳练到高深处，都是意气形之统一，意到、气至、形随、劲发。言其不是，盖修习太极拳时，所谓用意不用力，不是指上述那个意思，而是指要用意随彼、调身于己。用意随彼，目的是调己之身，以使彼劲走空或失中，同时使已劲合机、中整。并非是用意主动打彼，而是据彼意，调整好自己，彼不失中，我亦无意打彼，而是接定彼劲与彼洽合，不即不离。彼若失中，而我中整，则接入彼劲，用其所失，僵则用其僵，偏则用其偏，滞则用其滞，彼重去之则急，彼轻去之则缓也，此方为太极拳之用意不用力也。故练习太极推手，其要并非是将彼推倒，如此，则与摔跤无异矣。练太极推手，其要全在于知彼意、调己身，使二者协调如一而己。一旦练之有成，则与彼一搭手，即能知彼有何不顺，一问一应，即刻为我所用。若彼技高于我，一搭手，顿觉彼四下皆空，便知自己暴露于彼无遗矣。若功夫相当或相差不远，摸着彼劲并非全空，而是若有若无，于是需倍加谨慎全神贯注于彼，以洽合彼意，此乃是太极推手之意义也，所谓"不求胜人，而神行机圆人亦莫能胜之。"
又有人问："摔跤与推手有何不同?"柳印虎说："摔跤是无论使用何法，以将人摔倒为能事，求的是个胜负结果。而推手不过是个修习听彼劲、调己身之方法，求的是个作用道理，故意义不同。但摔跤至上乘，同样是以巧胜人，以听劲调身为妙。而推手有成，也同样能摔得人出。故而，初，两者手段不同，理法似异，至上乘则相通。然虽曰相通，其异犹存，摔跤总是主动欺身，而推手总要劲随彼意。高低成败存乎于当事者，与修习何种技术无关。令人多推崇太极推手，盖此能健养身性，渐悟天道，且致雅精密，引人入理，非唯技击术耳。若以为推手乃跌入之捷径，则必自误其身矣。如馆中之马承智、袁伟，皆以善跤称著，当今海内善太极者，除禄堂夫子外，何人能胜之?以马兄之体魄，即使所用不在道理，我亦难胜，所谓功大不讲理也。而太极推手，非求功大力伟以跌扑对手为能事，乃是研究互相作用之道理耳，故要只用其意不用其力，亦无撕搂顶抱之用耳。"
柳印虎除随孙老习太极拳外，与孙存周、孙振岱、陈健侯等亦多有交流，论及推手入径之法时，柳印虎说："与孙夫子推手时，浑然不觉其法，只觉自身气血随夫子之意，时而自耳侧直冲而上似欲冲出头顶，时而又直落而下身体如坠深渊，自己全然无法把持，用意也罢、用力也罢，皆无助于事，身体似已不属于自己。此为禄堂夫子之推手，乃造极之用也，然绝非常人所能企及。至若寻常之推手，以余之经验，不过随彼调身而己。
"随彼之要，一曰敷，二曰穿，三曰摧。敷者，盖也，无论彼如何变化，我总要通过彼之来劲掌握彼之重心，使彼之重心变化不离我手。若一旦彼之重心脱出我手，我即陷于被动也。穿者，串彼之身也。摧者，重心顺彼劲瞬间平动也。随彼劲，并非全随彼劲，若全随彼意，则必被彼放出矣。随彼劲，要敷彼身、串彼中、摧彼根。比如，若彼之重心前动，我之劲随亦彼向前，然要串其重心，向其前足尖前一寸至三寸之地面处走劲。走劲之瞬有如用线串住其重心顺其向前之势往此处接。此时彼若不能解脱我之串劲及时转换重心，则必前栽，至若是一寸，还是三寸，则视当时情势而定。然而，向前最多不可超出三寸，否则极易被彼借势进肘或反夺我中。少亦不能少于一寸，否则，彼若脚趾有力，则仍不至前栽。在此范围之内，彼进，则必栽。撑，则无支点，亦必栽。彼唯有抢先转换重心。若转换不及，我劲顺之一摧，彼心栽无疑。若彼重心后动，我之劲虽顺其意向后，但我之意要串住其重心，并向其后足跟外沿至其后三寸之地面处走按劲。此时彼若不能解脱我之串中，则其重心必转换不及，我略往前一摧其根，敷必后跌矣，所胃走劲不出三寸。敷、穿、摧言之为三，用之只在一践一裹之中。总之，推手第一要知彼之重心，然后需知如何随彼而动，该往何处走劲。同时要使自己之重心不为人知。一旦重心被人串上，则必陷于被动矣。
"调身之要，一曰整，二曰顺，三曰进。整，即整劲也，身体无论怎样变化调整，总要寓以整劲而不失。顺，通顺也，即重心转换圆活无方、劲势变化通达无碍。我顺，则我易知彼之重心而不为彼所知。彼顺，则彼知我知。若要’人不知我，我独知人’，需要’顺’字上下功夫。修习之道可从走架、推手中求之。进，对进也。如彼劲左来，我重心潜换于右，左随彼，而右进。彼劲右来，我重心潜换于左，右随彼，而左进。彼击我上，我重心下潜，上随下进。彼击我下，我重心侧转(不可上浮)，下随上进。总要随化随进，二者同步。进即是化，化即是进也。二者不可分也。进则要进彼之中，串彼之重心也。"
时有人论拳曰："形意刚，太极柔，柔能克刚，故太极比形意高妙也。"柳印虎闻之，颇不以为然。柳说："刚分整、拙，柔分真、伪。拙刚易出，练力便可得之。整刚难求，若无真人传授内外合一之妙，怕是终生未可得也。形意初成于刚，刚至贯通则达柔，何以判之不如太极耶?真柔者乃是转运刚整之劲于周身，求其贯通而不发也，欲发，则随时随处皆可也，故真柔是以刚整为其基也。以余之见闻，能得到整至纯者鲜，能由至纯刚整而入真柔者更代不数人，侪辈中仅见振川、振岱二兄能臻此境。曾则兄亦近于此。伪柔者，无刚整之劲也。因无刚整之劲，与人较量时，不得不靠技巧变化也。虽变，然其不整。虽巧，然其不通。人一旦逼人，即刻散溃或以拙劲缠抱也。此等伪柔安能克真刚乎?当今习太极拳者多犯此病也。近年数次大赛，专习太极者皆一触即败，即源于此病。而振川、振岱、曾则诸师兄及郝月如、杨澄甫诸先生所以能不畏彼刚，盖其自身本有刚整之劲耳。故唯真柔方能克刚，盖此乃寓刚之柔也。"
柳印虎又说："刚柔互济可生奇劲。如震抖之劲，即顺、截二劲合一所生。振岱兄于此劲甚妙。他震你头，你即头昏眼黑。他震你胸，你即心颤血乱。他震你周身，你即四肢欲散。欲得此劲，第一，自身整劲出得要快。第二，对彼之劲听得要灵。第三，认彼骨缝认得要切。用时，先顺摧彼劲，即刻以整劲截之。前后只是一瞬，两手一抖而己。欲震其头，先要顺摧其重心，继而以截劲向其颈椎骨缝处走。欲震其胸，截劲要走彼腰椎骨缝处。劲打不到彼脊椎骨缝处，震劲不生。总之，顺不离其重心，截不离其椎缝。上下一线贯穿，如抖绳子一般。然此震劲不可劝用，盖此劲伤人深矣。若施以重手，可使彼脊椎骨节错位，乃至伤彼中枢神经，彼即废矣。慎乎之。"
1932年起，柳印虎在镇江开始传授太极拳，直到1937年抗战爆发。在教拳中，柳教学互长。期商，尤与孙振岱过从较密，所得颇多。时江南太极拳名家陈微明、武汇川、叶大密、陈绩甫、吴兆基等闻柳名，曾先后与柳进行交流，皆盛赞柳技。那时，太极拳家们交流，都是为研究个道理，并非是为了分出我高你低。故或进或退，或你把他放出，或他又把你打出，都很自然，很少有红脸的。打的人并未觉着自己就比对方高，被打的人亦未觉着自己如何丢面子。常常打的人某一手走得漂亮，被打的人跟着一起欣赏。更有，打的人并不知道自己这一手到底是怎么用的，要求被打的人再挨一次，以找出刚才那个劲的走法，被打的人一般也不拒绝，故研究气氛较浓。以后柳印虎去杭州时又与黄元秀进行过交流，给黄元秀留下较深印象。解放后，谈及柳印虎时，黄元秀曾与人说："习太极拳者众，然多以健身养性为旨。能得其妙用者，屈指可数。柳印虎后来居上，可入此列。"
柳印虎对太极剑、武当剑亦有较深造诣。六合名家、武当剑传人之一杨奎山，曾与柳作剑术交流。两剑一搭，则如胶粘一般，互不分开。两剑走势，则如割粘糕，悠缓缠绵。看的人，多不明其所以，唯时值冬季，而二人头上见汗，知不是作样子表演，而是都用上了真功。
同期弟子中，在社会上颇有影的还有，陈健侯、沈祖安、徐铸人、童文华、金一明、金仕明、陈敬承、金淑英等，因篇幅所限就不一一介绍了。总之，在孙老的所有弟子中，虽然各具特色、各有所长，但无一人能全面继承孙老的武学体系，也无一人能真正继承孙老经验的拳与道合的武学成就，更无一人能在技击实力上接近孙老的水平。所以如此，其一是，由于孙老"自身上根利器，习武修道殆有天授"(陈微明语)，故孙老能臻由拳至道，又修道成真这一至高成就。而其他人的根器和天分就差之甚远了，有的虽能知"道"，然骨气柔弱而不能入道；有的骨气虽坚，然悟性不足以近道；有的或亲武而不亲道；有的或虽近道但终不能舍俗，亦或根器尚可而不得其时遇。其二是，孙老的拳学是拳与道合，这本身就是武学的至高成就。本来习武有成已属不易，若再由习武而至道更是难之又难了。其实，无论修为什么，能真正至道者自古以来就是观毛麟角。由习武而入道自有其特点，并非因习武而增加了入道的难度。孙老拳与道合的武学，其意义在于揭示出了拳学修为的本质，其为习武者指明了拳学拳为的最终的归宿和达至这一归宿的规矩、大要。至于每个人能否达到这一归宿，则在很大程度上娶决于他们各自的先后天的条件了。其三是，孙老所处的时代正是东西方文化高度冲奕的年代，尤其是"五四"运动以后，中国的传统文化受到极大的冲击，在当时广大青年知识分子当中，几乎到了被彻底否定的地步，在他们当中又有多少人愿意用毕生精力去追求"道"呢?
孙老认为他的传人必须要有广博深厚的科学文化知识，才能在这文化冲突的年代真正理解他的拳学。孙老认为，他的拳学虽然从修为造诣的进阶上讲是由形而下而至形而上，但在修为之初期，首先还是要有形而上的理解或直感。知与悟在修为中是互补相承的。然而，那时来投孙老习艺者，绝大多数都是奔着提高技击术而来，又有多少人是来求知悟道呢?那时，拜在孙老门下者虽众，真得孙老教授者不过数人而已，而且也仅仅是在技击术上。故，无人能真正继承孙老的武学。关于技击，孙老认为关键是中和，孙老曾说："拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。"孙老认为无论习何种拳术，只要能得着中和的道理，皆可谓之内家，少林，亦可。反之，虽徒有太极十三式之表，亦非真内家也。所谓得中和者，在于自身神行机圆，能无所不适，故人莫能胜，并非是有急强斗狠，无所不克之能耳。故内家者，在于适应彼，而不在于征服彼。孙老认为内家拳及修养悟道之术，果练之有成，人终不能胜，然绝非专务争胜、较勇之法耳。据此标准，在孙老晚年弟子中，陈微明、柳印虎等虽明此理，但未能真悟此境。就技击能力而言，孙老的晚年弟子虽然大多名震于世、技高于时，其实，也不过是仅得孙老技击术十之一、二而已，且皆已作古。在今天健在的习孙氏拳者中，唯孙剑云女士之拳架存乃父神韵。
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