阿邓说明：此博文简明易懂，深得我心，我因先看了此文，所以后来再研读 《阿毗达摩概要精解》才不会感到很困难，在此感谢法布施者。
这个世间不外乎物质现象和心理现象。物质现象称为色法，在修色业处的时候，要辨识我们自己的五蕴色身，同时也要辨识他人的色身。辨识自己的色身是为了破除对自己身体的贪爱，辨识他人的色身是为了破除对他人身体的贪爱。同时也要辨识无情的色法，比如钞票、珠宝、财物等等，我们将会明白平时所苦苦追求的其实只是一堆时节生色而已。这就是为什么要修色法的原因。同时也要辨识之所以会对那些物质生起贪爱，是由于“心”在起作用。如果只是物质、只是色法，它们不会痛苦，因为色法本身没有感受，你踩它、打它、拿刀砍它、拿枪射它，它都不会感到痛苦，它们没有情识、没有感觉。有感觉的是心理现象，能够起贪爱甚至能够解脱的是名法。因此我们在修维巴沙那（观禅）的时候，既要观色法，从对色法的执着当中解脱出来，也要观名法，从名法中解脱出来。
名法可以分为两大类：一类是心法，一类是心所法。心法，古代也翻为“心王”，这只是比喻。心不会单独生起，它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说，心在对外界作出任何反应的时候，并不是单一个的心理在起作用，而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心，伴随着起作用的其他心理称为心所，意思是“属于心的”。
我们平时所接触的各种不同的人、事、物，在阿毗达摩里可以归纳为最简单的关系——名法与所缘的关系。名法包括心与心所，所缘就是心认知的对象。为了让大家更容易了解，就说名法是我们平时所说的心，心认知的任何对象，也包括我们自己，都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉，还有所想到的任何东西。
我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘，也就是心的对象、心的目标。在讨论名法的时候，一定要记住这种最基本的关系。同时，只要有名法，必定会有所缘；或者说只要有心，必定会有心的对象；不存在有心而没有对象的。
称为心，是因为心能识知所缘；称为名法，是因为能朝向所缘。作为名法，有知道、识别所缘的作用。例如眼识能看，耳识能听，意识能想各种东西，概念的产生就是意识的作用。比如大家坐在这里听我讲课，你们看着我，我就是你们的所缘，我的声音就是大家的所缘，你们看着黑板，黑板就是你们看的所缘。我们能看、能听的是心，是名法。
心所，可以理解为“属于心所有的因素、要素”。心所与心都称为名法。心所的生起有一定的规律，当心生起时，必定伴随着心所生起。好像说：国王来了。国王必然不会单独一个人来，他会有若干的随从伴随着来。国王如同心，那些随从、大臣如同心所。当所缘（目标、对象）出现的时候，心会执行识别的作用，与此同时，也会有各种的心理在一起对所缘执行各自不同的作用，这些心理就称为心所。
心所有四个特点：1．心所必定与心一起生起；2．心所必定与心一同灭去。色法可以和心同时生起，但是却不同时灭。心所法肯定与心同时灭。3．心所与心都取同一个对象。4．心所与心拥有同一个依处(六门感官)。
举眼识(眼门感官生起的认知)为例，在看的那一刹那，有8种名法同时在起作用，其中眼识属于心，另外7种属于心所。这8种心理同时产生，同时执行看对象的作用，然后又同时灭尽，不会有先后，而且这八种名法都依靠眼处门为依处生起。
心所法一共有52种，可以分为4组：1．七遍一切心心所：遍一切心心所，就是在所有的心里都有这七个心所。 另外7种，就是这：一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；七、作意：七个名为遍一切心的心所。
我们先来学习7个遍一切心的心所。一切心就是所有的心、任何的心，即89种心，遍的意思是全部都有。这7种心所是所有89种心都拥有的，它们是心理的最基本作用，是心所在执行识知对象的过程中重要的作用，如果缺乏了这7种心所中的任何一种，心就不可能认知对象。
所以我们称为遍一切心心所，即一切心里都拥有的心所。我们先讲第一种——触。巴利语phassa是去碰、碰触、碰到的意思，但是不应当认为只是色法在碰撞身根。当心缘取任何目标的时候，必须通过它，心才得以接触到目标，从而启动整个心路过程、心理的活动。
这种心与所缘（目标），接触的作用就称为触；换言之，就是心，接触目标。所以，我们在讲心所的时候，第一个就是触。也就是说，心跟目标接触，其他的名法才能够起作用；如果连接触都没有，就谈不上其他的了。譬如，你突然看见一个美女，首先生起的，就是眼识与美女这个目标，相接触的触心所。你若没有触心所的作用，就就看不见美女。触心所的特相是接触。作用是撞击，即导致心与对象撞击和接触，使之连在一起。表现为识、依处与所缘集合生起。近因是出现于诸门之境。
第二个心所——受，即感受。我们平时所说的感情、情绪，只是世俗语言的表达，从阿毗达摩的角度上来说，感情包括了许多心理作用，在这些心理作用当中，感受在起着主导的作用。这里所说的“受”是纯粹对某种体验的感受。受心所的特相是感受。作用是享受或体验对象的味。现起是让相应名法愉悦，也就是使跟它一起产生的那些心理作用，有感受。近因是轻安，这特别是对乐受来说。
释迦牟尼佛有时候将受分为三种，有时候分为五种。我们先讲三种受。每一种心必定与某一种受相应；只要有心，必定会有感受。1、苦受，是体验所缘的不可喜之处。2、乐受，乐受是体验或者享受对象的可喜之处，即快乐的感受，欢喜的感受。3、不苦不乐受，也称为“舍受”。舍是中等、平等的意思。对所缘体验为中性，好坏并不明显，也就是对对象没有感觉特别好或特别不好的感受，称为“舍受”。譬如：当我们接触到不好的对象或目标，比如丑陋的东西，难听的噪音，或者有人骂你、诅咒你、批评你，吃到难吃的食物，闻到很臭的气味，这个时候“苦受”很容易生起。在当你想到伤心的事情，受到委屈，心爱的东西坏了，亲爱的人离开了，这个时候内心会感到痛苦、伤心、悲哀，这种感受就是“苦受”。
如果所看的、听的、尝的是可意的话，我们会喜欢，这种喜欢的感受称为“乐受”。当我们面对中性的、没有好坏之分的对象，内心感觉平平淡淡，就好像跟一个经常见面的老朋友谈话，没有什么特别明显的感受，不会特别喜欢，也不会特别讨厌，这种受称为“不苦不乐受”。
还有一种分法为五种感受。五种受是依身心来分的：第一是“乐受”；第二是“苦受”；第三“悦受”；第四“忧受”；第五“舍受”。这里所提到的五种受与前面的三种受，有些名词虽然一样，但内容却有所区别。它们有什么区别呢？
1、乐受。和三受中的乐受名字一样，但内容略有不同。这里的“乐受”是指身体体验到可意所缘时生起的舒适感受，属于身体的感受、肉体的感受。这种受的所缘是触所缘。唯有可喜、可意的触所缘碰触到身体，比如说有人按摩我们的身体等，使身体感觉舒适，这种受就属于“乐受”。
2、苦受，也和三种受的苦受名字一样，但内容不同。这里的苦是指肉体的苦，诸如肚子痛、头痛、脚痛、牙痛等，发生在身体上的痛苦。
3、悦受，有时候也称为喜受。悦(somanassa)是由su + manas构成；su的意思是好的、善的；manas是意、心意；vedanà是感受。心中感到快乐，称为“悦受”或“喜受”。
4、忧受。忧(domanassa)是由du + manas构成；du的意思是不好的、坏的；manas是意，vedanà是受。内心感到痛苦、悲哀，称为“忧受”。
5、舍受。舍(upekkhà)是中等、平等的意思；没有苦也没有乐、不偏于任何一边之受，称为“舍受”。在这五种受当中，苦受和忧受相当于三种受当中的苦受，乐受和悦受相当于三种受中的乐受。舍受则和三种受当中的不苦不乐受是一样的意思。
身受与心受之间有没有必然的联系呢？一般上来说是有联系的；但是对修行人，特别是对圣者来说，身受与心受是可以分离的。我们先讲一般的人，那些没有修行、没有调伏心的人，他们的反应是这样的：身体碰触到舒适的对象时，心会黏着、喜欢，内心会感到快乐。这时身体产生乐受，心也会有乐受。另外，当我们的身体体验到不可喜的触所缘时，比如头痛、肚子痛、牙痛，或者被刀割伤，被火烫伤，或其他外伤、内伤，这个时候我们会感到疼痛。当身体经验到苦受的时候，心会不开心，有时候会埋怨、抗拒、排斥，于是产生心的苦受。身有乐受，心也有乐受；身有苦受，心也有苦受，这是一般人普遍的反应。如果大家学习了“受”之后，平时可以好好去体验一下——当身体体验到乐受时，你的心会不会也有快乐的感受？当身体体验到苦受时，你的心会不会排斥、抗拒，会不会有不愉快的情绪？
对修行佛法的人来说，必须学会身受与心受分离。怎么说呢？当我们的身体体验到快乐的感受，这是由于善果报的成熟；善果报成熟，我们的身体会体验到好的感受。身体的感受是没办法避免的，但是心却可以对这些所缘保持中舍、平淡、如如不动，即使有些外来的诱惑，他也有抵抗的能力，产生舍受。身体体验苦受也是无法避免的，因为这是不善果报；当不善果报成熟的时候，我们要学会承受，并通过如理作意而不使忧受产生。因此，我们作为一名禅修者，一名佛教徒，要学会一句话:“身苦心不苦。”身体的苦是无法避免，就像释迦牟尼佛一样，佛陀在世的时候也会生病。在《律藏》里记载：有一次佛陀患了一种泻痢的病，病得很严重，当时的名医基瓦咖就给他开了一帖药。因为这种药太厉害了，他不敢直接给佛陀服，就将药粉撒在莲花里叫佛陀嗅，结果佛陀嗅了一次莲花就泻了10次，一共泻了30次才把该病治好。在《巴利三藏》《长部.大般涅槃经》里讲到，佛陀的最后一次雨安居是在韦沙离城度过的。在那个雨安居里，他患了背痛，背部产生剧烈的痛苦。那时佛陀运用四神足，决意入果定把这种痛苦减轻。释迦牟尼佛为什么会遭受这种病痛呢？在过去很久以前，我们的菩萨曾经是一个摔跤师，他的摔跤技术很好。有一次，他的对手为了赢他，就说：“你假装输给我，我将会报答你。”结果一连两次对手都赖账。在第三次的时候，那个摔跤师就没有再听信对手，结果把对手的腰像折断甘蔗一样折断了。因为这种不善业，释迦牟尼佛在他的最后一世，还是要遭受这样的果报，这是身的苦受。好像佛陀在入般涅槃的那一天也痢疾腹泻。提婆达多企图推大石块压死佛陀，结果石块被卡住了，但是佛陀还是被一块小石片砸伤脚趾，血流不止。所以在佛教史上，唯一出佛身血的人就是提婆达多。
释迦牟尼佛在世时，因为有这个身体，有这堆五蕴，就还要遭受身体的苦受。但是佛陀不会生起第四种受——忧受。忧受必定伴随着瞋心一起生起。佛陀不会伤心，不会悲伤，因此只有身体的苦受，不会有心的忧受。如果我们通过如理作意的话，仍然可以做到。例如：当我们的身体遭受病痛或伤害的时候，平常的反应是怨天尤人，或者怪其他的原因；如果如理作意，明白这是我们的果报，应该承受的就要承受。当我们受到别人不好的待遇时，平常的反应是排斥或跟他作对。如果我们如理作意的话，虽然遭受不平的待遇，但是内心仍然能够向对方散发慈爱，用包容、同情，或者用忍辱来承受这些待遇，心中就不会跟着一起受苦。
因此，对普通凡夫来说，这五种感受都有；但是对第三果和第四果阿拉汉圣者来说，第四种受就不可能产生。只要有这个身体，必然就有乐受和苦受。心的悦受也是有，连佛陀也会笑，笑通常伴随着悦受。内心感受平淡，那是舍受。因此在五种受当中，第一和第二种属于前世果报的受，我们不能说它们是善是恶，它们的本质只是果报。由于善业成熟，一个人可以经验到乐受，这是身体的受；由于不善业成熟，一个人要承受苦受，这属于果报。但是第三种悦受，它可以是善的、也可以是不善的。善的是：例如我们欢喜地做功德善业，欢喜地布施，欢喜地禅修，这个时候的受属于悦受。但是悦受也可以是不好的，例如我们贪着一样东西，欢喜金钱、财物，欢喜自己的爱人，这时也有悦受，这种悦受是不善的。而第四种的忧受，则必定是不善的，忧受没有善的，因为它必定伴随着：瞋心、生气的心、恨心、愤怒的心等。舍受可以是善的，也可以是不善的。好像我们中舍地做善事，这是善的舍受。例如现在大家在这里听课，没有什么特别的感觉，这是舍受。舍受也可以是一种高级的受，第四禅定的受就属于舍受。
如果禅修者修到高级的观智阶段，此时的受也是舍受。舍受也可以是不善的，例如两种痴根心都属于舍受。有些贪心也是舍受。一般人会认为贪心应该是欢喜的，为什么可能是舍受呢？如果自己喜欢一件衣服，你穿了它就会高兴；如果这件衣服穿旧了，虽然还是喜欢，但是受可能是舍受。大家回到家见到自己的爱人，那个时候可能是舍受；但是在谈恋爱的时候就不同了，是悦受。为什么呢？舍受和悦受可以通过心的造作产生，但也可以跟对象有关系。
如果是新的东西，心更容易黏着，更容易起贪爱；如果经常见到，那种新鲜感会渐渐消退，但是内心还是会黏着，还是有贪爱，那时候的感受属于舍受。因此，我们应当培育善的悦受和舍受，不应当培育不善的。至于乐受和苦受，那不是我们可以培育的，但是我们要学习承受这两种感受。
第三种心所，是想心所，想的特相是体会对象的质量。作用是对对象作标记或印记，以便再次体验相同对象时，知道“这是一样的”，即能认出以前曾体验过的对象。对象=目标=所缘，它们是同义词。想的特相是体会对象的质量。作用是对对象作标记或印记，以便再次体验相同对象时，知道“这是一样的”，即能认出以前曾体验过的对象。现起是用已经领会过的特征理解对象，好比一个木匠在自己工作的木头上作标记，所以说“想”可以给体验过的对象作标记。现起是用已经领会过的特征理解对象，好比一个木匠在自己工作的木头上作标记，所以说“想”可以给体验过的对象作标记。想是一种很普遍的心理现象，我们可以记得一样东西，就是想的作用。因为我们经验过了之后，就可以再从经验中提取出来。所以，想也有点类似于“经验”或记忆。
但是，这里的想，跟我们平时说的:“我想……”是不一样的。平时说我想的“想”，涉及很复杂的心理过程，特别是“寻”心所。寻就是思考、思维，这个我们在讲杂心所的时候会讲到。但是这里的想心所，有两个作用，第一个作用是给第一次体验到的东西作标记，以便知道这是什么，好像我们记住一样东西。第二个作用是：再次体验相同所缘的时候，可以把以前的经验、标记翻出来。因此，记得看过的东西，认得体验过的事物，就是这种心理在起作用。因为“想”非常重要，所以有些人把它当成是永恒的。我们可以记得很小的时候、记得很久以前的事情，其实是“想心所”在起作用，于是也容易让人误认为心是永恒的。
正因如此，释迦牟尼佛在教导五蕴时，特别把想蕴提出来。佛陀教导五蕴的意趣之一，是要破除当时很多外道的邪见。当时有人执着“受”是永恒的，有的人执着“想”是永恒的，有些人执着“心”是永恒的、自我的。有些修定外道在入定时，内心体验到非常强的喜受，出定之后，他们会说“入定时的受是我”。有些外道能够记起过去世很久远以前的经历，于是执着能回忆的想是“自我”。所以，佛陀为了破除当时那些外道执着“想是我”，执着能回忆的是我，于是特别将想蕴提出来，强调要观照“想蕴无我”。
第四种心所，是思心所。五蕴中的“行蕴”，包括了52种心所当中的50种心所，其中最显著的心所，则是思心所。因为思心所能够实现心认知目标的目的，所以是很重要的心所。思心所的特相是意愿。作用是积累业。现起是集合、组织、配合、敦促俱生名法，对目标进行造业。我们平时所说的意志，就是思心所在起主导作用。思心所同时执行两项工作，它在完成自己造业的同时，也敦促相应名法完成它们的工作。譬如，与善或不善心一起生起时，思心所能够造业。就好像一间公司的经理，不仅要做好他自己的工作，同时也要管好下属做好工作，他既要管好自己，也要管好他人。思心所除了自己造业，同时也敦促其他心所一起作用。因此佛陀在《增支部》中说:“诸比库，我说思是业。由于思而造作身、语、意之业。”在一个心识剎那里虽然有很多心所，但是只有思心所在执行造业的作用。无论造善的或造不善的业，能够造业的就是思心所。因此我们说思是意愿，是造业的最主要因素，由于思心所，才会有身、语、意方面的或善或恶的业。
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