二 科学安般守意止息篇（上）
止或止息或修止或都有止息妄念的意思，止息有停止呼吸的意思，在止息阶段呼吸不会停止，但会越来越缓慢。安般念是心息一体的修炼方法，止息也代表着止念。安般念的第一步是数息，第二步是随息。这头两步是止息的前行，为止息做准备，但从广义讲，数息和随息都属于止息的范围。
一般人的心或意念都是无法控制的，所谓心如猿猴意如奔马，心是乱杂不止的。应无所住而降服其心是吹牛B，我向毛主席保证这句话肯定不是佛说的。要修炼心意识，最好给心找点事干，先顺着他的性子来。这就好比大禹治水一样，先疏通排泄道，然后再堵洞修坝，将其控制。同样在安般念中，我们先数息，把心意识往呼吸上靠，再随息，靠上以后就不弃离。如果离开了，走神了，要再靠回来。要能坚持，要能忍耐。
我数了一百三天后，出现了腹式呼吸，我将其定义为真腹式呼吸，因为在之前所学的书中，没有这样的定义，而公园里教的都是假腹式呼吸。
出现腹式呼吸后，我的功夫在很长一段时间内，没有进步。这有三个主要原因，一是业力，之前积攒的福慧不够，二是身体常有问题，上火这关过不去，三是无人指导，不明就里。不知往下怎么走。当我觉得我把它搞明白了，是怎么回事，应怎么做，我就开始冲锋了，这一阵冲锋还真顺，我是连过三关，尽管我现在的水准也还是很低，我仍是要把我的一点体会写出来给象我一样喜欢修炼的朋友做个参考。
我之前根据修炼者在练功中的一些反映，将练功者分为四类，这四类人按出现真腹式呼吸的快慢也能分出，一坐就出现到七日内出现腹式呼吸的是极敏感者。四十九天内出现腹式呼吸者是较敏感者。五十天到五百天出现的是需精进者。五百天后出现的是不敏感者。
对于头两类人，只要有人稍一指点，他们很快就会练出成绩。但这两类人加起来的比例不过百分之二。百分之四十八的人是第三类，百分之五十的人是第四类。我写的东西，这四类人都能借鉴。
要说明的是，我的分类是为方便初学及内功修炼者而定，不同于佛陀的得道证果能力的人种分类。就像我跟佛陀是不能相比一样，佛陀是太阳，光芒万丈，我不过是米粒之珠，毫光寸短。
此外有三个名词我们需要了解，在你得到更好的更正确的定义之前，你不妨先参照我所做的定义作为阶梯。
1， 散乱。散乱如心猿。心理上不由自主地不得安宁，心就像一只抓耳挠腮的猴子。你无法控制，你都不知你在想什么。
2， 掉举。掉举如意马。由贪念和过度精神振奋造成的状态，包括意淫和其他善意的幻想。人们幻想的东西通常是自己喜欢的东西。不现实的幻想就像脱缰的野马，为典型的不如理做意。严重者可变成神经官能症。
3， 昏沉。昏沉如病猫。精神体力下降引起。
用数息的方法来克制散乱是最好的。由数息故，疾得禅定。目标低一点，就变成了由数息故，相随止息。而克服掉举需要定慧双修，要知道掉举是一种不好的心理现象。如在打坐的同时，学一点佛学知识会有助于克服掉举。散乱大多由休息不足引起。我辈凡夫，还是要注意作息时间。
如果只是练习武术内功，出现腹式呼吸就可告一段落。但如果是为了修习禅定，就一定要先修出随息的境界来。这就要知道什么是随息。我在出现腹式呼吸之后，就以为到了随息阶段，我就不认真的数了，开始用随息的方法了。另外，我之后缺少精进，时练时停，这使得打坐的功夫在七年之久的时间里没有进步。
腹式呼吸不是随，随是一种心理的状况，在人的心所当中，有两个心所跟禅修关系很大，这两个心所，就是寻和伺。来看看这两个心所的定义：
寻：即五禅支的第一个。寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。可知目标即是它的近因。一般的寻只是把心投向目标。
伺：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
在打坐的过程中，这两个心所的作用越来越强，这就表现在，打坐时你进入状态的速度快了，这时才是随。
所以明白腹式呼吸不是随后，就要接着数，数是很重要的。即使到了相随的境界，仍可以数。在止息的初期，也可以数。数息是治疗散乱最好的方法。
第三类人有病火关，起坐之后，要做一下干梳头，干洗脸，全身拍打。南怀瑾建议要练六字诀，据说智者大师也教授六字诀。我觉得，最好的方法还是打太极拳。
打拳时要忘掉呼吸，找松沉的感觉。而修安般念时只要专注呼吸，不要理会各种各样的感觉，气感会越来越强，但不要去在乎。有些人练感觉气功，连肠鸣肚叫都说是好的反应，肠子肚子里除了屎就是屁，除非你练的是屎屁功，否则不要管它鸣不鸣。男人有时会阳举，但有要泄的感觉就不对，那是因为肾亏不固引起。
我进入粗随时，喉咙也痛了三天，这只能说明业障较多，从风五喘四到气三，松了口气，但无往日难受的风喘，开始还有点不适应。
进入细随，打坐时已有舒服的感觉，这一步是清清楚楚，苦尽甘来。我进入此阶段时，下面的炮挺了起来，挺了一个星期，道士们说，那叫活子时，道士们最爱胡说八道，哪有那么长的活子时。分明是色魔侵犯，小的我一心向道坚如铁，这一关也过了。
细随时，呼吸已细，脑中一丝丝的杂念仍有，也不用理会，你杂念你的，我坐我的。外面的声响能听到。你响你的，我坐我的。
终于进入了止息。止息是道。
科学安般念定义的止息阶段的呼吸速度要低于每分钟一点八次，即每次呼吸的时间超过33秒。此时的呼吸感觉已经不同于腹式呼吸。在功态中，平均每次呼吸的时间超过33秒的呼吸称为体呼吸。此时的一呼一吸已有息遍全身的感觉。
修炼的方法和层次，一般都要靠意识对声和色的感觉来确定，声是指所闻，色是指所见。在止息初期，还是可以听见外界的声音，随着功夫的加深，声响对修炼者的影响会越来越小，甚至消失。此时的呼吸越来越细，有时呼吸会暂时自动停止。止息阶段会有很多状况，值得一说，我所说的有我的经验，和之前讲过的几个朋友的经验。
我早年练气功出偏，听到丹田两个字都怕。所以我从来不意守丹田，也不敢气沉丹田。但到止息阶段，丹田是暖和饱满，当然这可能跟我同时练太极拳有关。另外到止息阶段的人练太极拳尾闾极正。这种人如肯下功夫，出来就是如在水中游的境界。其实在随息阶段命门处和丹田就会有发热的感觉。
我的那个极敏感的女弟子，（南怀瑾说，还未来月经的女孩可能会敏感，我觉得应该没关系，此女做过剖腹产手术），三天就练到了止息境界，她开始是丹田发热，脊椎热，之后出现内气倒走周天。因为来的容易所以她认为这应该不是什么难得的东西。她练了五天就不练了，之后一个月，我动员她再继续修炼。她又连续练了十天，这回是正走周天，之后觉得在练功中人起在空中，最后三天是感觉不到自己。入未到地定。她没练过气功，也没看过这方面的书，我教她时，只是告诉她，盘腿坐稳，数自己的呼吸。
从她修安般念出现周天搬运的情况看，周天功应该是一些敏感的人将练功中出现的感觉现象讲出来，而被当作功法，是典型的倒因为果，难怪一大片人练出问题。中国道教功法大多如此，所以说，玄玄玄，道最难。一知半解，倒因为果，天圆地方，当然是玄而又玄。我在很早以前，看同学站三体式桩，我也乱站了十几天，结果印堂处有东西往上一跳一跳。我怕在那地方长出第三只眼来，所以就没继续站。其实人体的某些部位确实比较敏感，你只要能静下来，就会有不同寻常较强烈的感觉。但这些感觉不应是修炼者所追求的东西。道教的炼丹其实也是缘于同理，有些人在内观中出现一些景象。这就成了一些经典的道教修炼秘诀，什么《性命圭止》《参同契》，有一本算一本，都是害人的经典。其实炼丹练出毛病的太多了，所以练丹不如练蛋，找个人帮你摸摸蛋，第一爽，第二促进健康。
在止息阶段，由于定力的增强，会有轻安舒服的感觉。接着有人会出现一些幻像，我将此种状态命名为欲界幻定。（未完，待续）
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