「另有一些宗教师与学者对於宇宙的实相与生命的真諦，主张『不可知论』；遇有议论，就答非所问，以游移不定的态度迴避詰问，这也是来自四种知见。他们之中有一些人说：『我看不见也不知道善恶是否有报应，因为我看不见善有善报，恶有恶报。其他博学多闻，才智敏锐的宗教师与学者，颇能以智慧分辨各种知见；若是向我提问而我回答不出来，将堕於负处，惭愧不安，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「尚有一些宗教师与学者说：『我看不出也不知道是否有前世来生。其他宗教师或学者或因证得天眼通与他心通，而能观察诸世界与有情的心念。他们或许能知道是否有前世来生；而我却看不见也不知道是否有前世来生。若我去论断这样的议题，就是犯了妄语。我害怕犯妄语，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「也有一些宗教师与学者说：『我不知道也看不见善恶的分际何在。我若是辨别善与恶，就是於诸法起分别心，进而生贪爱瞋恚，堕入生死轮迴。我修行是为了断除执著，解脱生死。我害怕陷於执著，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对於他人的詰问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「还有一些宗教师与学者愚痴无智，既非博学多闻，也无实际修证，就盲从附会，跟著别人说不知道也看不见是否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。各家的『不可知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者探讨生命的真諦，穷本溯源而主张『无因论』，认为芸芸眾生是无因而自然发生的，这是来自二种知见。世上的宗教师与学者因为何种缘故而获得二种知见，使他们主张『无因论』呢？有一类眾生无想无知，在浑然无觉中忽然起心动念，即退失禪定而命终，投生在人间。长大成人后，剃除鬚髮，穿上袈裟，出家修道，证得禪定。在定境中回忆起前世命尽受生的经歷，就论断说：『我本来是不存在的，忽然间就有了我；世间本来是不存在的，忽然间就有了世间。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸眾生是无因而自然发生的。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸眾生，经过学理上的思辨，就推论说：『生命是无因而自然发生的，这才是真理，其他的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸眾生是无因而自然发生的。」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教师与学者对宇宙人生穷本溯源而提出的各种论断，都不出前述的十八种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
此外，世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的末际，穷究生命的归宿，也提出各种学说，随意传述流佈；他们提出的学说，都可以归纳於四十四种知见中，概莫能外。宗教师与学者们为何会针对生命的归宿，提出各种学说？他们所无法超越的四十四种知见是甚麼呢？有一些宗教师与学者执想蕴为灵魂，认为有情眾生身坏命终后，其意念仍继续存在；於是，他们主张有想论。这种主张来自十六种知见，无有超越者。是哪十六种知见呢？
「有一些宗教师与学者说：『我命终后将以【有色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张『有想论』，认为想蕴是有情眾生的灵魂。亦有说：『我命终后将以【无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有乐有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有苦有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有乐有苦有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【不苦不乐有想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意相通且一心不乱的【一想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意各异而万象纷紜的【若干想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意稀少而寧静安祥的【少想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意无量无边而任运自在的【无量想】境界。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』。」
「以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，提倡『有想论』所主张的十六种知见。各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「另有一些宗教师与学者认为生命的本体无念无想；这种理论来自八种知见，无有超越者。是哪八种知见呢？有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无色无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，提倡『无想论』所主张的八种知见。」
「各家的『无想论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「另有一些宗教师与学者认为，那超越有想也超越无想的非想非无想处才是生命最终的归宿；因此，他们主张各种『非想非无想处论』，一共有八种知见，概莫能外。是哪八种知见呢？有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色非想非无想的】状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其餘的说法都是谬误的。』。」
「以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，主张『非想非无想处论』所提出的八种知见。各家的『非想非无想处论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，认为有情眾生身坏命终即归於无有，不復存在；因而主张『断灭论』，一共有种知见。是哪种知见呢？有宗教师与学者提出这样的知见，说：『构成我身体的地、水、火、风四大与眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是父母所生，受乳哺养育而成长；然而，它们是无常的，终将随命尽而归於无有，死后甚麼都不存在；这就称为断灭。』这是第一种知见。也有一些宗教师与学者说：『此生的我虽命尽，仍非断灭；我将来生在欲界天后命尽，才是真正的断灭。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这不是断灭，要等将来往生色界诸天，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的空无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的识无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的无所有处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的非想非无想处，命尽后才会断灭。』一共有这种断灭见。」
「各家的『断灭论』均不出前述种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，提出『现世涅槃论』，认为世间即涅槃，一共有五种知见。是哪五种知见呢？有一些宗教师与学者提出这样的论点，说：『我现在恣意享受五欲之乐，这就是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见。另有一些宗教师与学者则说：『五欲之乐是现世涅槃虽没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已经从贪欲中解脱出来，身心充满了喜乐，能作意观察，制心一处，证得初禪；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已捨离了刻意的摄心凝神，因定力进一步加深而生喜乐，证得二禪；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见。
尚有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已捨除了刻意的摄心凝神，连心意的愉悦跃动也被调伏止息，只有一心不乱与恬淡舒适的感受，证得三禪；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第四种知见。也有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有最殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已捨去了刻意的摄心凝神，也捨离了苦受与乐受，清净无染，心意住於一境而不动摇，证得四禪；这才是最殊胜的涅槃妙境。』这是第五种知见。」
「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「世上的宗教师与学者穷究宇宙人生的末际，提出无数的主张，都不出前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「宗教师与学者们探讨宇宙人生的本际与末际，穷其思辩与经验，提出无数的主张，都不出前述六十二种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不捨的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由於不攀缘诸法故，灭尽眾苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度讚叹如来。」
「世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』。他们在这个教义上发挥其聪明才智，也就是说由於各种不同的信仰、欲愿、见闻、因缘、觉受、知见、禪定与精进，而显露出他们的聪明才智。究其底蕴，都源於对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有正确的认识而生起了邪见，其餘『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出於同样的原因。宗教师与学者们主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，是因为他们对各种觉受生出贪爱而不自知，染著於爱欲，受制於爱欲，其餘『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出於同样的原因。宗教师与学者们穷究宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见。若是离开这六种触缘，他们的那些知见就根本找不到立论的依据；其餘『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，无不出自同样的颠倒妄想。世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际与末际，随他们各人所见而立说，都可归入前述六十二种知见中；他们立说的依据都在这六十二种知见内，概莫能外。就好像技术精湛的渔夫以细密的网子覆盖小池子，池中的水族皆入於网内，没有逃避之处。世上的宗教师与学者也是如此，探讨宇宙人生的本际与末际，提出许多学说，建立各种教义，都入於前述的六十二种知见中，无有能出离者。」
「倘若比丘对於【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、消灭、作用、过患与出离之道实实在在地瞭解受持，则是最殊胜无比了。他自然能出离那六十二种邪见。如来自知自证生死已尽，留形住世只是为了度化有情，使眾生获福；若如来的色身灭去，一切人天再也没有依止庇怙之处。正如同多罗树被砍断树头即不再发芽一样；如来已断生死，永不再受生。」
佛陀演说此经时，诸天、魔、梵、大千世界都为之震骇。当时，侍者阿难正在佛陀的背后挥扇替佛驱暑纳凉；听闻此经后，就偏露右臂，长跪叉手，向佛发问说：「世尊！您开示的法义博大精深，应以何为名？应如何称呼此经？」
佛陀告诉阿难说：「应当称此经为义理的罗网、教法的罗网、知见的罗网、魔道的罗网、梵志的罗网。」
那时，阿难尊者听闻佛陀的开示，很高兴地信受奉行。
参考资料：汉译长阿含第二一经、梵网六十二见经、英译巴利圣典Digha-1。
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