《正定初阶》完整版
本书录自作者於一九九七年十二月在西澳大利亚帕斯北部一个为期九天的禅期中的开示。
正定初阶7阶段：
第一部
1把注意力保持在当下
第二部
2当下的默然觉知 (当下对呼吸的默然觉知)
3持续地注意著呼吸
4完全持续地注意著呼吸
第三部
5完全持续地注意著美妙的呼吸
6 体验美妙禅相
7 初禅
第一部
此初阶禅法的目标是要使心达至美妙的静默、静止和清明的状态
禅修是离弃执著、达至放下的方法。在禅修时，我们要放下外面的复杂世界，才能进入内在的宁静世界。在所有的神秘主义中、在许多的传统中，这都被认为是达至心灵清净、心力强化之道。心灵从世间解放出来，这种清净心的体验，是非常精彩和充满妙乐的。
禅修通常在开始时是会有点辛苦，但请不要抗拒，要明白你将会因而经验到一些非常美妙、非常有意义的状态，这是很值得辛劳的。不努力便不会有进步，这是大自然的法则，不论是在家人或出家人，禅修或做任何事情若不精进努力，便不会有所成就。
然而，单是努力并不足够，努力得来必须巧妙。这即是说，要将精力用於恰当之处，并维持至其任务完成为止。巧妙的精进努力不会障碍你亦不会阻扰你，反而只会把你带至深层的禅定，体验很美妙的平静。
想知道精进努力应用於何处，便须彻底明白禅修的目标。此初阶禅法的目标便是要使心达至美妙的静默、静止和清明的状态。若你明白此目标，那么应该投入精进努力之处和达成此目标的方法都会变得很清晰。
精进努力是用来放下一切、用来发展出一颗趣向离执的心。佛陀说的话深睿但简单，他曾说：「禅修者拥有一颗趣向离执的心，便很容易成就三摩地。」这样的禅修者几乎是自然地证得这些内在的妙乐状态。佛陀的意思是，证入深层禅定、达至这等强劲状态的主要原因，便是有舍弃、放下和出离的意愿。
我们禅修不是要发展出一颗积聚事物、抓持事物的心，我们是要发展出一颗愿意放下事物、愿意放下负担的心。在非禅修期间，我们须要肩负很多责任，就像带著很多重甸甸的手提箱一样，但在禅修时，这么多的行李是不必要的，所以，看看你在禅修时能把多少行李卸下。你把这些东西视为加诸你身上、把你压著的重物负担。这样，你便会有正确的态度来放下所有这些东西，大方爽快地舍弃，头也不回。这种精进努力、这种态度、这种转变，在一颗趣向离执的心中，将会引发出深层的禅定。即使在这种禅法的起步阶段，也请看看你能否生起引发舍离的精力，即那种放弃事物的意愿。这样，放下的意愿便会逐点儿地生起。当你在心内把东西放弃，你便会感到轻快得多、感到轻松自在。在修禅定的方法中，这种对事物的舍离会逐阶段地、逐步地生起。
若你喜欢，你可以快速完成起始阶段，但若这样做，务必要很小心。有些时候，当你太快通过起始步骤，你会发觉准备功夫还未完成。这就好像在一个很不稳固、很马虎的地基上建造大厦一样，楼宇很快建起，但亦会很快倒塌！因此，花多些时间於地基和第一层楼上，使基础工作做得牢固、坚稳、扎实，这才是明智的做法。然後，当你达到较高的层次时，禅定的妙乐状态亦会稳固扎实。
我教导禅修的方式，是喜欢从很简单的阶段开始，先要抛弃过去和未来这些包袱。有些时候，也许你会认为这有何难，太初阶了。可是，假如你肯全力以赴，不匆忙跃上较高的阶层，直至你真正达到第一目标，能把注意力保持在当下，这样，你随後便会发觉到，你已建立起一个十分坚稳的根基，可在其上建立更高的阶层。
抛弃过去的意思是，连你的工作、家庭、承担、责任、前尘往事、儿时的甘苦片段等等，也不去想，对所有过去的经历完全不感兴趣、全部抛弃掉，你於禅修时变成一个没有过去的人，甚至不去想你从何处来、生於何处、谁是你父母，或你的教养如何，所有这些过去经历在禅修时都要抛弃。这样，每一个参加禅期的人都变成平等，大家都只是一个禅修者。你禅修了几多年、你是老手还是新手，这些都变得不重要。如果你抛弃所有这些个人经历，那么大家便都是平等无束缚。我们正是在摆脱这些关注、观感和心念思想，不让它们束缚我们、阻止我们开展出从放下而来的平静。就这样，你彻彻底底放下你过去的每一个片段，即使是在此禅期间时至这刻曾发生过的事，即使仅在这一刻之前所发生的事情的记忆！这样，你不把负担从过去带进当下，无论刚刚发生了甚么事，你都不再感兴趣，任它来去。你不让过去在心内回荡。
我会把这描述为把心发展成有如一间软壁房间一样，当有任何经验、观感，或心念思想打在软壁上，都不会反弹回来，只是嵌进软垫内，停於该处。如是地，我们不让过去在我们的意识内回响，不管是昨日或所有之前的过去，因为我们正在开展著趣向於离执、舍弃和不累赘的心。
有些人认为，如果他们深思过去，便可从中学习，并能解决到过去的问题。可是，你要明白，在你凝视著过去时，你总是透过扭曲的镜片来看。无论你认为那是怎样，事实却不完全是这样！这便是为何人们都对真实发生过的事情会有所争论的原因，即使那是几刹那之前的事。负责调查交通意外的警员都很清楚，即使意外是发生於半小时之前，两个都是绝对诚实的不同的目击证人都会有不同的描述。我们的记忆很不可靠，假如你细心想想记忆是如何不可靠，你便不会认为回忆过去是有意义的。於是，你便可以把它放下，你可把它埋葬，有如埋葬死人一样，你把它们放在棺材内，然後埋葬，或火化，这便完结、了事。不要流连过去，不要继续把装著流逝时光的棺材顶在头上！否则你便是把实际上不属於你的重担加诸身上。忘掉所有过去，这样你便有能力在当下中解脱。
至於未来方面，预计、担忧、计划、期望，所有这些亦都要放下。佛陀有一次说到未来：「无论你预料那将会是怎样，但结果往往会是别样！」智者都了解，未来是不确定、未知和不可预知的。预想未来往往是十分愚昧，而且在禅修中预想未来更是在浪费时间。
在修心的修行中，你会发觉心是那么的奇怪，它竟会做出些那么的令人赞叹和意想不到的事。禅修者吃苦头，坐得不很平静，边坐边想：「唉，又开始啦，另一个小时的沮丧」，这都很平常。虽然他们开始时会这样想，预计会失败，然而奇怪的事情发生起来，他们竟进入十分平静的禅定。
最近，我听说有一个人参加了一个十天的禅期，这是他首次。一天後，他坐得身体很痛，於是请求回家。老师说：「多留一天吧，我保证疼痛会消失。」这样他便留下多一天，但疼痛却加剧，於是他又再次想回家。老师重复说：「只多一天，疼痛便会消失。」他留至第三天，但疼痛甚至更剧烈。在一连九天中，每天黄昏他都去找老师，十分痛苦地请求回家，但老师总是说：「只多一天，疼痛便会消失。」最後一天，却完全超乎他所想像，在开始早上的第一坐时，痛楚竟真的消失了！痛楚不再出现。他可坐很久，一点痛楚也没有！这个心竟是这么奇妙，他感到惊讶，惊叹它居然能产生出如此出人意表的结果。所以，你不会预知到未来，未来可以是这么的奇怪，甚至怪异，完全超乎你预料之外。像这样的体验会带给你智慧和勇气来抛弃所有有关未来的思虑，以及所有的期望。
打坐时若想著「还要坐多少分钟？我还要忍受多久？」这其实只是又再回到未来。疼痛可以在一%E
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