六 科学安般守意观息篇（下）
我在新浪博克中轉《沙門果經》之時，在評論中有附上《沙門果經及註疏》的網址，可惜被新浪管理機器給刪除了，《沙門果經及註疏》是值得一讀的，裏面包含有大量的佛教知識常識和此經的歷史背景。如果能仔細地閲讀《沙門果經及註疏》，可以獲取大量的真正的佛學知識。
《沙門果經》中，佛陀對禪定的描述到四禪爲止，四禪是一個極高的境界，进入四禅时呼吸完全停止.通常達到四禪境界的禪修者都自然出現大神通。科學安般守意對修炼者在达到初禅以前拥有的特异功能定义为神棍力,初禅以后拥有的特异功能定义为神通.
《沙門果經》之后有对各种大神通进行描述:首先讲到的是意生身智:
意生身智
87. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。
88. 大王，假设有人将芦苇从它的荚中抽出来，他会想着『这是芦苇，这是荚。芦苇是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西；但是芦苇是从荚中抽出来的。』或者假设有人将剑从剑鞘中抽出来，他会想着：『这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不同的东西；但是剑是从剑鞘中抽出来的。』或者有人将蛇从牠的蜕皮中拉出来，他会想着：『这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮，它们是不同的东西；但是蛇是从蜕皮中拉出来的。』同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。
之后是神变智
89. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。他能够显现各种神变智：他能从一身变成多身，从多身变成一身；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过城墙、壁垒、山丘，犹如穿过空间一般；钻入与钻出土地，犹如出入于水一般；在水面上行走而不会沉没，犹如在地上行走一般；盘腿坐着遨游于空中，犹如飞鸟一般；以手触摸日月，如此神通广大；他能使身体通行无阻地去到梵天界。
天耳智
91. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。
他心智
93. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。对于有贪欲的心，他了解它为有贪欲的心；对于无贪欲的心，他了解它为无贪欲的心。对于有瞋恨的心，他了解它为有瞋恨的心；对于无瞋恨的心，他了解它为无瞋恨的心。对于有愚痴的心，他了解它为有愚痴的心；对于无愚痴的心，他了解它为无愚痴的心。对于狭隘的心，他了解它为狭隘的心；对于散乱的心他了解它为散乱的心。对于高尚的心，他了解它为高尚的心；对于不高尚的心，他了解它为不高尚的心。对于可超越的心，他了解它为可超越的心；对于不可超越的心，他了解它为不可超越的心。对于专注的心，他了解它为专注的心；对于不专注的心，他了解它为不专注的心。对于解脱的心，他了解它为解脱的心；对于未解脱的心，他了解它为未解脱的心。
宿命智
95. 当他的心如此专注、清净、光明无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能够回忆自己的许多过去生，即：一生；两生；三、四或五生；十、二十、三十、四十或五十生；一百生、一千生、十万生；许多成劫、许多坏劫、许多成劫与坏劫。（他忆念）：『那时，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于某处，在那一生，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于此处。』他能如此忆念许多过去生的生活型态与细节。
天眼智
97. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸──他了解众生如何依照自己的业而承受果报，他见到：『这些众生具有身、口、意的恶业──他们诽毁圣者，秉持邪见，依邪见而造作──他们身坏命终、死亡之后投生于恶道、苦趣、下界、地狱。而另外这些众生具有身、口、意的善业──他们不诽毁圣者，秉持正见，依正见而造作──他们身坏命终、死亡之后投生于善趣、天界。』如此以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸──他了解众生如何依照自己的业而承受果报。
對禪定及神變神通講述修行次第最詳細的應屬上座部南傳佛教典籍《清靜道論》,对此有兴趣的读者可以将此典籍仔细研究.据说中科院在大陆气功盛行之时,曾投人力物力研究此课题,但效果欠佳,网络时代的来临,对人们学习各种技能提供了极大的方便.
印度是一个有修道传统的国家,何者为道,四禅八定是道,十四种御心术是道,神变神通是道.道法不是宗教,但依附于宗教而存,修道若能达到禅定的境界的益处在于, 1、现法乐住：享受禅悦。2、五神通：以禅那为基础可以修成一种乃至五种神通。3、投生善趣：证得禅那者死后能投生于色界天、梵天界、无色界天。
净饭王的国师阿斯陀, 是证得四禅八定的仙人, 当他受命为刚出生的悉达多王子看相时, 他眼泪就流下来了, 他知道悉达多将在世间成佛并在世间弘扬佛法, 而他将在王子成佛之前转生无色界天而错过得到佛法的机会.这也显出佛法和道法的不同,
《沙門果經》講述的最殊胜与崇高的沙门果为漏尽智，此為佛法而非道法：
99. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了知：『这是苦。』他如实地了知：『这是苦的原因。』他如实地了知：『这是苦的息灭。』他如实地了知：『这是导致苦息灭之道。』他如实地了知：『这些是诸漏。』他如实地了知：『这是诸漏的原因。』他如实地了知：『这是诸漏的息灭。』他如实地了知：『这是导致诸漏息灭之道。』如此知见，他的心从欲漏有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：『心已经解脱。』他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』
100. 大王，假设在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄净、无垢。视力敏锐的人站在湖边可以看见蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。他心里会想：『这座湖的水清澈、澄净、无垢，水中有蚝贝、沙、卵石、游动与静止的鱼群。』同样地，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了解：『这是苦。』他了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。大王，再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了。」
從《沙門果經》對沙門果的描述順序，可看出佛法是在道法之上，是道上之道。現在對佛法感興趣的人越來越多，對此我只想講出我自己的感受，不坐莫談佛，談佛即謗佛。
需要向讀者坦白的是，儘管我無限崇拜佛陀，但我在目前還不能算是一個佛教徒，我的文章裏有大量的惡口和绮語，我寫的東西也不可能完全正確，我就象一個摸象的瞎子，向讀者講述摸象的感受，我雖然瞎，但不夠老實，我是亂摸一氣，我摸了鼻子也摸了尾巴，我還發現，我摸的象是公的。觀息篇完
沙門果經及註疏》值得細讀，
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