四 走火入魔即半仙（中）
修習安般念,一般把呼吸分为四种.短呼吸,长呼吸,遍身呼吸,细微呼吸.这跟邓氏安般念也有相近之处.每分钟十八次到每分钟七次.是为短呼吸,即胸部呼吸.每分钟六次到三次为长呼吸.即腹式呼吸.每分钟两次半到一次半为遍身呼吸即体呼吸.每分钟一次左右为细微呼吸.即未来禅呼吸.若在每分钟六到七次之间,有些人感到是胸部呼吸,有些人感到是腹式呼吸.按科学的观点,所有呼吸都只有通过肺部来呼吸.到未来禅呼吸,此时只有鼻头一点才有感觉,所以只好眼观鼻,心观鼻.这是巴厘圣典及<清静道论>里要求的修习禅定的方法.帕奥禅师的教法是让人们一开始就注意鼻前人中的呼吸.但我觉得还是按照邓氏安般念的阶梯方法,等你到体呼吸或微细呼吸阶段再用帕奥禅师的方法来寻伺禅定.帕奥是住世的阿罗汉,定力深厚.而我辈凡夫,哪怕取得一点点进步,都不容易.
在邓氏安般念的随息到止息阶段,会出现很多感觉.先说丹田的感觉。开始只是脐下一点,到后来变成一个可以充斥整个下腹部的气胆,这气胆是随着呼吸而变大变小.我之前是不敢意守丹田的,这东西自己来了以后,有时就可以去轻轻的感觉.我想这应该是跟我走猫步和盘拳架导气下沉有关.不过有些人不打拳,也还是有气满丹田的感觉.
按巴厘圣典<阿毗达摩>中的定义,眼识等六识都是属于欲界的八十九种心.在打坐中,最重要也是最常出现状况的是跟声色二字有关的耳识和眼识.所以有人说静坐修道,主要还是不离声色二字.先说眼识.进入细随以后,多数人眼前会出现各种各样的景像,景像的类别是五花八门,有好有坏,有人物有植物,也有简单图像.有些人到此一步,就以为是练功有成,其实扯淡,这是很低的一种境界.有些人只是偶尔出,有些人是出个不停.对这种情况不可认真.有人主张观注出现的图像.也有人主张不理不睬.其实如果懂得禅修业处为何物的话.就应知道,此非业处,理它何干.
但有些人是在不练功的时候,眼睛能看到灵异.这就比较麻烦.我有个出生在缅甸的亲戚,只坐了十天,就达到止息的境界,接着白天黑夜都能看到一些灵异现象.她吓坏了.只好停下禅修,当定力退失后,才恢复常态.她再也不敢坐了.
在这阶段出现的不稳定的神通是跟业力有关的.对一般的练功者来说,这不是好事.因为你缺少应有的知识水准和道德水准.无法以正常的心态来面对这东西.阿连也是如此,阿连当初坐修安般念,定力越来越强,出现的超常能力越来越多.此外出现了离厌心也越来越强.他无法,也只好停下坐禅.待定力稍差后,身体又出现问题,他只好又来坐禅,同时也来学太极拳.不过他现在已经明白一切,不再害怕了.但他认为自修坐禅,不出现神通是最好的.
再说耳识,在随息阶段有时会听见一些极细微的声音.但到止息阶段,有些人的耳识会闭住,什么也听不见,跟在睡觉时一样.这是定力提升的好现象.对恢复体力有极佳的作用.但要注意到此阶段要告诉周围的人不要大声叫之,以避免惊吓.即便是出现了被不明真相的人叫醒,受到惊吓,只要心中想,没关系,没关系.就问题不大.但无论如何,要有所注意.过去有事要叫醒入定的和尚,是用那念经用的引罄在耳边轻敲.
鼻识和舌识也有状况.但不常见.身体身识的感觉一般最强,从坐不久,身体就会有各种各样的气感,到细随阶段之后,全身犹如被气包住.局部有冷热胀痛之感.头部有些人会隐隐作痛,有些人是一次到位,大痛一次.气感有点,线,面之分不同感觉.有人有气感,沿任督二脉运行,是为周天.曼谷有教周天功的几处,大多数学生是局部有感觉,比如督脉的下半部分有感觉的最多.另我在教安般念的时候,有几例仅两三天就有搬运周天的感觉,而且运行的方向可变.也没有什么百日筑基之说.我觉得这应是身识敏感的表象.比如尹达非,练的是道教周天功,但是后来出现腹式呼吸后,他习惯守着小腹随着呼吸浮动.这已经有安般念的一点味道了.后来气感沿任督二脉而走,之后又通大周天.之後偶爾有入未到地定，再之后,气沿着奇经八脉而走,但后来在打坐中出现光之后,他就什么周天也不要了.他认为坐中之光即极乐世界.最舒服.
最复杂的还是意识,五识的感觉也都要转到意识上去.
有情是由两大部分组成,名法与色法,名法即是心和心所,也就是意识.心意识是从意门产生,意门的位置,就在心脏产血处.达到禅定的禅师在出定后用定力观照,心意识就是从意门以极快的速度流出.心意识流出的速度是每秒钟超过亿次.不停的生住异灭.这些景象只有能深入禅定的的人所能如实知之.在欲界定阶段定力远远不够,所以有时候会有各种各样的感觉,比如阿连说他的原神不停的跟他讲话.这其实也是他意识流里的一部分.但这东西也只有到禅定的阶段还要有人指点才会知道怎么回事.董师也是较敏感者.他通周天后,气力大增,灵敏异常,推手所向无敌,所以他一直怀念他当初的感觉.董师也曾有灵魂出窍的经历.灵魂出窍也是欲界定的层次.到了禅定之后,观照自心,哪里找得到灵魂.
唐僧取经,取回了号称最牛的大乘瑜伽,其核心是唯识说.说人有八识,除六识外,有末那、阿赖耶识等,这本是无著搞的东东,但大多数人以为是佛所说.佛说只有六识.无著的功夫,看来也只有欲界定的水准,整天忙着抬杠,哪有时间打坐.无著知道自己威望不够,就谎言此论来自弥勒菩萨.唐僧这老和尚,也是个杠头,没有一点禅定的经验,取回了假经,还如获至宝.讲起来,唐僧对印度的贡献比对中国大.如果你能深入禅定,再来观照自心,哪里有什么阿赖耶识.
我之前认为阿连曾达到二禅的境界,因为他说,他可以在人丛中找到遍身喜乐的感觉.我当时是用大乘佛教有关禅定的资料标准来判断.但到现在,我才明白阿连入定是未到地定,不是禅定.原始佛教对禅定的判定是层次分明的.以此为标准,中国几千年来,没有一个人达到禅的境界.不过现在有了,近些年有中国人去缅甸帕奥禅林学禅,据说甚至有人能达到四禅的境界.
最近道士李一的事情闹得沸沸扬扬,道教是中国的本土宗教,其水准其实就是巫婆的层次,然后东拉西扯乱凑一堆经不住推敲的理论.唐太宗李世民信道,吃道士的仙丹,被毒死了.道士一定要欺世盗名才成功.李一是个很标准的道士.
这篇文章举例说明在安般念止息阶段,(本人所有定义只适合本安般念法)会出现的一些情况,如果你出现这些情况并执著的以为你得道了,那就说明你走火入魔了.当然这也是定力达到了才能出现的状况,所以说走火入魔即半仙.
修安般念就是观注呼吸,呼吸是你的禅修业处,至于其他现象,不必认真.要以禅定为目标,只有这样才是正路一条.
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