二 食色声色不同色(下)
看來吃素的人不一定是好人(当然好人占大多数)，因为提婆达多这坏东西就是吃素的祖宗。提婆達多为什么吃素呢?因为他的体质适合吃素,跟我一样,我的体质也适合吃素.我的饮食基本上是以素食为主,吃荤就不太舒服.但为了跟提婆达多这坏东西划清界限,我是初一啃两鸡腿,十五喝一碗鱼汤.其实吃素也没有什么不好的,只是不要跟佛教联系在一起.
按照星云法师的说法,佛陀对提婆达多这坏蛋多有忍让,所以提婆达多不怕佛陀,但他怕舍利弗和目犍连,因为他的神通比佛的两大弟子差多了.提婆达多又去找佛陀,让佛陀接受他提出的五项苦行,其中就有尽形寿受断肉法，自认为这五法是道，可以疾得涅盘。其实这坏东西根本就不懂什么是涅盘,而且名利思想极重.领袖欲特别强.
佛陀拒绝了提婆达多的极端五法,对于食素断肉,佛陀认为这对托钵行乞的出家人极不方便,佛陀允许吃肉的原因主要是：无直接业力——佛陀说：“鱼和肉是完全清净的。”意思是说如果你没有看到、听到或怀疑那只被杀的动物是特别为了你而被宰杀的，那就没有牵涉到直接的杀业（有意图的行为）。缺乏了以上三个条件，就会涉及不善业果，所以那种不净的肉是被禁止的.
提婆达多为了过自己的领袖生活,还是拉走了一些不明正理的出家之众.这样的举动,被一些佛学研究家称为佛教的第一次路线斗争.但后来舍利弗和目犍连又把绝大多数的提婆达多的追随者给劝说回到佛陀身边.提婆达多气坏了,接着这坏蛋又发现他的神通及禅定都消失了.提婆达多叫人把他抬到佛陀身边,假装忏悔,但这坏东西把他的指甲上涂上了剧毒,见到佛陀后就去刺佛陀的腿.刺是刺到了,但佛陀没事,毒指甲手被佛陀的腿弹回来刺到了提婆达多自己.就这样这坏东西终于隔儿屁着凉大海棠了.顺便说一下,法华经的提婆达多品是不能信的,百分之百的伪佛经.
佛陀在两千五百多年成道证大罗汉果之后,慨叹一声,佛道艰深难懂,非常人所能理解.所以佛陀最初根本不想传法.后来梵天下降,恳请佛陀传播佛道.这才有了佛陀初***及最初五比丘皆证大罗汉果.这请佛陀传法的梵天,就是泰国人喜欢供奉的四面佛.其实应该称为四面梵天神.如果一个人真懂了一些佛教知识.他就会知道在无头无尾无穷尽的生死轮回之中,能遇到佛教正法真是百千万劫难遭遇.
罗汉有三种,菩萨有三个.佛陀也是罗汉,先要由过去佛授记,经过无数轮回的生死,在极长极长的时间里积攒足够的菠萝蜜,而在最后一世中,自悟四圣諦,并广传佛法,教化大众.独觉佛也要有过去佛授记,但自悟成道果后,并未传法.这是第二种罗汉.而作为佛陀的声闻弟子,由佛陀的佛法而证悟得道的是第三种阿罗汉.
所谓佛说世人皆可成佛是后人所编的善意的谎言.
菩萨有三个,佛陀成佛前被过去佛授记,在成佛之前叫菩萨,第二个是被过去佛授记的将于未来成佛的弥勒.第三个呢,就是假菩萨.
佛随念是佛教四护卫禅之首.修佛随念有很多好处,具体修行方法如下:(帕奥禅师教法)
佛随念（Buddhanussati）
此法门可以借着思惟佛陀的九种功德来修行：「Itipi so bhagava araham sammasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagavati.」
这段经文的解释如下：
世尊已灭除烦恼，堪受尊敬（araham阿罗汉）；他自己证悟圆满的正觉（sammasambuddho正遍知）；他的智慧与德行达到完美（vijjacaranasampanno明行足）；他只说利益与真实的话（sugato善逝）；他了解世间（lokavidu世间解）；他是那些堪受调伏者的无上引导者（anuttaro purisadammasarathi无上士调御丈夫）；他是天神与人类的导师（sattha devamanussanam天人师）；他是觉悟者（buddho佛陀）；他是过去生善业福德果报的最吉祥拥有者（bhagava世尊）。
我将举例说明如何以佛陀的第一种功德（阿罗汉）来修行禅定。根据《清净道论》，araham（阿罗汉）这个巴利字有五种含义，即：
一、由于他已经去除所有的烦恼与习气，清净无染，因而使自己远离烦恼习气，所以佛陀是受尊敬的阿罗汉。
二、由于他已经用阿罗汉道的宝剑斩断一切烦恼，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
三、由于他已经切断及毁坏以无明和贪爱为首的缘起支，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
四、由于他具备无上的戒、定、慧功德，因此受到梵天、天神与人类最高的崇拜，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
五、即使处在无人看见的隐密处，他也不会做出任何身、口、意的恶行，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
要修行此法门，你必须记住这五项定义，并且纯熟地了解它们，直到能够背诵。然后应再度修行白遍或安般念达到第四禅。在禅定之光的帮助下，你应在内心回忆一尊你所见过、喜爱、尊敬的佛像。当你能清楚地看见那尊佛像时，想象它就是真实的佛陀，并且继续如此注视它。
如果在过去生中，你很幸运地曾经见过佛陀，佛陀的真实影像就可能出现在你心中。那时你应开始注意佛陀的功德，而不只是注意佛陀的影像而已。如果佛陀的真实影像没有出现，那么，就将你内心见到的佛像当作是真正的佛陀，并且开始忆念佛陀的功德。如果你选择阿罗汉（araham）这项功德，你应当以阿罗汉的意义作为对象，一再地忆念它为：「阿罗汉，阿罗汉」。
当你的定力开展、强盛时，佛陀的影像将会消失，而且你的心只平静地专注于这项功德上。如此平静地专注大约一小时之后，你应查看五禅支是否存在。然而，此法门只能达到近行定（upacara-samadhi）。你可以用同样的方式忆念佛陀的其它项功德，并修行此法门的五自在。
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