七 名法生灭智
有个练气功多年的老朋友,最近突然对佛教来了兴趣.此人本来广学博知,根基深厚.他从玛欣德尊者的<阿毗达摩讲座>入手学习理论,坐禅方法也改成奥帕止禅修法的安般念止禅观注人中鼻息法.感觉效果很好,定力提升很快.元旦过后几天,他告诉我,他有两次奇怪的经历,就是停止修定后突然发现心脏部位涌出无数的密密麻麻连续不断的心念,他问我这是怎么回事.我回答说,恭喜你,你见到了生灭法.
星云法师的十大弟子传中有如下一段文字:
自从大迦叶入灭以后，亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人，领导著教团的阿难陀，年龄也一年比一年高，当他一百二十岁的那一年，有一天在过路中，听到一位青年比丘正诵著佛陀讲过的偈语，那位比丘诵的是：
「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得能见之。」
阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱，简直可说是牛头不对马嘴，就很恳切的上前纠正这首偈语应该如下诵念：
「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」
那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后，回去告诉他的师父，哪知这位师父听了反而不高兴的对青年比丘道：
「你不要听阿难陀胡说，阿难陀现已老朽，已经失去记忆和智能，我教你的不会错。」
青年比丘听了师父的话，又再去告诉阿难陀，阿难陀听了想去找他的师父，问他为什么会说出这愚痴的话来？后来他想想，跟这种人讲话，他也不会听你的，也就中止了。
观禅的第四阶为名法生灭智,一般认为,一秒钟内能看到两百个以上的心念的能力即达此观智.此观智又被称为生灭法.
能见到「生灭法」(udayabbayam)是非常难得的、佛陀所赞叹的，《法句经》113偈说：「若人寿百岁，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法」。
中国有句古话,叫做朝闻道,夕死足矣.从如上观点来看,何者为道呢?也可以说生灭法即是道.
在我转过的博文<年少修行忆事>中,那个作者写道:
当时我对「呼吸观」、「数息法」、「入出息念」等，这些名词一无所知，细节则更是无知。我只会注意呼吸，但不懂得「数」呼吸，不过心还是能专注在「呼」、「吸」上，跑掉的机会不多，我可以守住呼吸一直到入睡，一醒来也能马上守住呼吸，那时几乎是全天候的「念住」。至于坐姿，静静地持续坐着的时间并不长（最长也只有二十分钟左右），因为坐久身体会不舒服，也不知道如何克服；而且，那时家里的空间是整个开放的，一举一动都会被看到，所以在静坐时，有时我还得动手动脚，装模作样，好让家人不会觉得我有异样（在静坐）。我常常变换姿势，静坐、动作、来回走动，就是一直守住呼吸。这次没有修不净观时的后遗症，所以可以更专心的修习了。
大约在第六或第七天下午的时候，我骑脚踏车到新学校去看环境。黄昏时，在骑车回家还剩一百公尺左右，我心想着：我守住呼吸那么久了，怎么没有什么结果？那时，我没有懊恼，没有期待。想想，会不会专注还不够？在多踏几下踏板，让车子滑行之后，就只是加强观察呼吸。不到两下，在呼气的时候，看到亮光及心念快速生灭，仅维持几秒钟；而当心念慢下来的时候，还是可以觉知一秒钟有数十、数百下的生灭（实际上，一秒钟有数亿次生灭）。当时，我还骑在车上，没有闭眼，没有跌倒，心念快速生灭，心脏也蹦蹦跳。还有，身体有点麻木，手脚活动不太灵光(见到无常者，不一定有此现象)，我有点吓到。
此刻，我了解到，原来心念是一念灭了，新的一念紧接着快速生起，一秒钟有无数个生灭；我也了解到，造因(造业)亦是一念一念地累积。虽然，那时我对因果的观念，还是无法以追溯前因后果的方式来全盘贯通，但是追溯根源的倾向，已若隐若现的在我心中萌生。
心念快速生灭，前后才持续几秒钟。我的心念变得很清晰，一举一动了了分明；有一段短时间，记忆也变得超强，但是没有测试是否可以过目不忘。我守住呼吸六、七天，事先并不知会发生什么状况，当然也不知道会见到「无常」，我只是有一股傻劲，认为自己再不修行不行的迫切感。观察到「无常」是美事一桩，也是愉快的经验，只是当时我并不知道它在修道上的意义与作用；不过，我知道修行里面还有很多的秘密，正等着我去探索。
能见到「生灭法」(udayabbayam)是非常难得的、佛陀所赞叹的，《法句经》113偈说：「若人寿百岁，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法」。「一日」（Ekaham）在此可作「一时」解释(参考《法句经故事集》) 。观察五蕴（物质与精神）的生灭，再更进一步的话，可进趣涅盘，这是非常重要的一步。可是中国的高僧传中，竟然没有直接的文字记载高僧见到「生灭」或「无常」，不知道是私秘起来，或者已经被「生灭即无生灭」、「常无常不可得」的玄思搅乱了，而以为「无常」是小儿科(微不足道)或小乘法。
马哈西尊者认为到生灭智为止的阶层只是观禅的初阶,但是我们不由得慨叹,在中国两千多年的修行史上没有人留下有关生灭法的记录.这也就是我之前在博文<养心八宝莲子粥>写过的一句话的原因,那句话说,玛欣德尊者和淡然居士的成就超过了中国有史以来历代高僧大德.因为这两个人肯定见到过生灭法.
对信佛的人来说,佛陀的教法是具体的,细致的.你只要按照佛陀的指示,一步一步往上修就行了.佛法是不能悟也是悟不出来的.偏偏有些人人喜欢悟来悟去的.还分什么顿悟和渐悟.
不论是顿悟还是渐悟,都是瞎悟.
讲南传佛教十六观智,要讲七清静和十六观智.除掉七清静是无法讲十六观智的.我这一章,没有提到七清静,尽管是为了照顾我的读者更好理解.也是不正确的.
另需说明,我的言论,不代表上座部南传佛教.我甚至不能算是佛教徒.我只是对佛法充满敬仰,时不常,也小修一下.
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