五 缘摄受智
名色缘觉智一般被译作缘摄受智.我最初有名色缘觉智也就是缘摄受智的体验是在很早以前,在跟刘高明老师学拳的时期,有一天,在一个干枯的游泳池底,我和一个同校同学一起打杨式太极拳.打第一遍没什么感觉,打第二遍打到一半时,突然发现原来可以用意念带领手臂来打拳.打第三遍拳时全部都是那种奇妙的感觉,身体的动作是由意识在前引导.真是用意不用力啊,那样打拳根本不可能用到力.后来我问殷建尼师傅打拳时是不是应该那样用意打?殷建尼师傅说,对了,对了.我以为你学不会,看来你会了.
非常可惜的是那种感觉只来了一次,以后再也没有出现.这也是我后来停止练习的一个原因,练来练去没有进展.有些朋友看我现在痴迷苦练,说,如果你从十年前开始练就好了.我回答说,现在也不晚啊!孙禄堂对陈微明说,练习内家拳,只要一口气在,即能练之.李洛能三十七岁练形意拳,四十七岁功至大成.现在人的科技知识,生活水平,卫生条件都比过去不知好多少.人的寿命和青春似乎都延长了二十年.因此我认为只要肯努力,且找对了方向,年纪大一点还是可以练出绝世武功来,怎么练呢,当然是照着我的安般太极拳法来练啊.其实到现在估计没人明白安般太极拳法是什么类型的太极拳法,什么类型的有人知道吗?答案我会在下一篇博文中给出.
孙禄堂先生认为第四位达到绝世武功境界是武式太极拳的创始人武禹襄.
过去人们普遍认为,武禹襄武学，以气贯串。武禹襄的武学理论，其个人特色最为强烈，影响後世武者最大的，就是他的"气"论。"气"字用於武术，虽然不是武禹襄所独有独创，但是却可以说是完全发扬光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中，武禹襄就使用了二十五个"气"字，在他极短的"四字秘诀"中，也使用了六个"气"字。由此可见，武禹襄的武学理论可以说完全是以"气"来贯串。
不过在我看来,唯一的太极拳理论大家武禹襄是最早讲述有关缘摄受智在太极拳中的应用之人,这也是我对这位前辈极为佩服极为尊敬的一个重要原因.武禹襄的打手要言才是真正有用的唯一的太极拳论.
在武禹襄的太极拳论中,有一系列有关心神意识在行拳打手中应用的讲述.
心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓"意气君来骨肉臣"也。
先在心，后在身。
始而意动，继而劲动.
这些都是非常清楚明显的缘摄受智的描写.
我学习南传佛教内观方面的知识是根据博友慈心老师的指点,直接阅读马哈西内观禅法的相关资料.当我看到关于缘摄受智时不禁眼睛一亮.这不是很美妙的事情吗?我问了一下身边几个修定的人,都没这种感觉.只有气功师尹达非说,他无论做什么事,只要是慢动作,就能感觉到一举一动都是心识在前,而肢体的动作在后.尹达非具有这种观智极为正常,他练习气功打坐多年,而他的功法是出现腹式呼吸后,就不停的观注腹部随着呼吸一起一伏.这跟马哈西基本禅法非常接近.
我来到了尹先生的住处,尹先生说,即使要推你一下,也是先要想要推你,手才会推出去,尹先生两手开始交替推来,之后开始连拉带搡,我的身体随着他的推拉牵引不停的运动,但两脚如被漆粘在地上.尹先生以前是机械专家,当他的手按在我的胸脯上时,气功师惊讶地说,我的力怎么跑到你脚底下了.这似乎不符合力学原理.
尹先生来了兴趣,让我也推他一下,我手轻扬,气功师向后倒去,我一把拉住了这位近来身体欠佳的另类玻璃高人.看来气功和太极拳还是有着很大的区别.
九月份,太太带着孩子去了外国,我独自在家,开始了马哈西禅法的套餐禅修.名色跟随智是早就感觉到了,我寄希望于在短期内获得缘摄受智.我每天都坚持坐几次,当刚下坐时,手臂慢动作时,确实有心在身先的一点感觉,但不明显.一个月后,太太带着女儿回来,我的实验停止.总之是进展不大.但由于有了一些马哈西内观禅法的知识,我之后经常注意在日常生活中注意保持名色跟随.几个月后,缘摄受智的感觉来了.
一个半智平天下,是武禹襄.一个半智评天下,是我阿邓.
一个半智,即不完全的缘摄受智.止此,观禅四阶已贴出了一半.希望博友们练出神功,也来个一个半智萍天下.
附: 武禹襄拳论 打手要言:
解曰：
以心行气，务沉著，乃能收敛入骨，所谓"命意源头在腰隙"也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓 "变幻虚实须留意"也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不至,所谓"气遍身躯不稍滞"也。
发劲须沉著松静，专注一方，所谓"静中犹动动犹静"也。
往复须有折叠，进退须有转换，所谓"因敌变化是神奇"也。
曲中求直，蓄而后发，所谓"势势存心揆用意，刻刻留心在腰间"也。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓"腹内松静气腾然"也。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓"尾闾正中神贯顶，满身轻莉顶头悬"也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓"屈伸开合听自由"也。
心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓"意气君来骨肉臣"也。
解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，无气者纯刚。彼不动，已不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神提得起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌，立身须中正不偏，能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
又曰： 先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静，视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。
又曰： 彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。
又曰： 每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串，不外起承转合。始而意动，继而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以顿挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处身有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。
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