四 名色缘觉智
神意气方面的训练是属于太极拳高层次方面的训练.从前辈大家留下来的文字看,董英杰重神意,而郑曼青重练气.神意也好,练气也好,只要是觉得练习后能增长内劲就好了.郑曼青找到了最适合他自己的训练方法,因为有进步,所以感觉好.因为感觉好,所以有兴趣,兴趣爱好是最好的老师.尽管如此,在最艰苦的阶段,他还是咬牙忍耐住了下肢关节痛如刀割的一段苦难时光.当疼痛感觉消失,浑身轻松自如时劲力就会自然而至.忽一日,郑曼青在陈微明的家门前又遭到了前来嬉闹的赵敌七的拦路阻截,有些恼怒的郑曼青随手按去,人高马大的赵敌七一下子飞了出去砸在陈微明的家的大门上.
我在第一年和第二年的练习都是盘拳架为主,盘架子真的很重要,但进入第三年,却改为以练自己命名为小般若桩的基本功训练为主,每天三次,每次一小时.盘架子倒变成了次要训练,每天两次不足两小时,到后来,有时一星期才打一两次拳.完全是小般若桩练习.
基本功是最重要的,神马是基本功,只要你用心练,神马都是基本功,因为只要你用心练,你一定会发现适合你的最好的基本功.在不同阶段不同层次都会有不同侧重内容的基本功.
来看看在泰国可以找到的太极拳理论书籍董英杰的<太极拳释义>,董英杰在其中的太极拳之练习谈中写道: 故得太极拳真理以后。举重摔角。拍球赛跑。随意可也。不必禁忌。但依编者愚见。各种运动。不如多打几趟拳。
从这里可以看出,董英杰最喜欢的,就是多打几趟太极拳.拳是每个人都要打的,只是很少有人能打出合格象样的架子来
董英杰谈到:
练太极拳有三到。神到，意到，形到。如身法正确。神意俱到。则进步甚速。每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。如身法不合。神意不到。如火煮空铛。到老无成。
从以上文字可以看出,董英杰是把神排在第一位.看董英杰的拳架,虽躬身前倾,但一派神行.董英杰三击马剑臣.不落痕迹,劲打虚无.
太极拳神意的练习,最初步的东西就是名色跟随智的练习,用你的心意识跟随你手臂的动作,手臂向上,心也跟着向上,手臂下落,心也跟着下落.脚向前迈,心意识也要跟着前行.神不离身,这是方法,也是功夫,当你功夫够时,心就能随时感觉到你手臂和周身的运行,想不跟着都不行.
要加深这种能力,如果你在这方面多加留意,甚至在日常生活中观注自己的每一个动作,你的这种能力就会越来越强.
百分之百的明色跟随一般是不可能的,但如果你一举一动都能轻松的做到明色跟随十分中的八九分时,你就能发现你进入了一个新的层次.
这个新的层次就是你会发现,当你的手臂上行时,你是先有要手臂上行的心意,而你的手臂是跟在你的心意识之后上行,你的手臂下落时,也是先有向下落的心意,然后才有向下落的动作.当然这些动作都要缓缓而动,当动作快时,这种感觉就没了.尽管如此,如果你在行拳走路或做其他慢动作时出现这种感觉,就是名法走在色法之前的感觉时.就说明你观智的水平提高到了另一个层次,名色缘觉智.名色缘觉智在佛教中被称为缘摄受智.
附:董英杰太极拳之练习谈:
太极拳经验谈– 董英杰
（一） 太极拳系内家拳。力出於骨。劲蓄於筋。不求皮坚肉厚。而求气沉骨坚。故无张筋错骨之苦。无跳跃奋力之劳。顺其自然。求先天之本能。为返本归原之功夫。
（二）练太极拳有三到。神到，意到，形到。如身法正确。神意俱到。则进步甚速。每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。
（三）如身法不合。神意不到。如火煮空铛。到老无成。有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须勤。第二须悟。功夫如何。视智慧如何。但勤能补拙。须自勉之。
（四）练习时呼吸。要自然呼吸。勿勉强行深呼吸。功夫纯熟。自然呼吸调匀。否则有害无利。
（五）太极十三势。本为导引功夫。导引者。导引气血也。故功夫纯熟。气血调匀。
百病消除。千万不可自作聪明。如舌顶上愕。气沉丹用之类。功夫到后。自然气沉丹田而行百脉。此乃自然之理。不可以人力强求。
（六）松肩垂肘。乃言力不可聚於肩背。要将力移至臂部肘前一节。此乃意会而不能言传者。学者要细心体味。不可泥而行之。不得滞垂力沉。致难於轻灵。
（七）提顶吊裆。提顶要天柱头容正直。吊裆则气由尾闾向上提也。收劲时胸要稍稍含虚。发劲时要天柱微直。切不可含胸驼背。
（八）练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉。第二趟较正姿势。第三趟再加意形。纯熟之后。一出手便有意形。则进步更速。
（九）知觉懂劲。要多推手。自得黏连黏随之妙。如无对手。勤练架子。及时时以两臂摸劲。假想敌人进攻。我以何法制之。日久亦能懂劲。
（十）推于时要细心揣摩。不可将对方推出以为笑乐。务要使我之重心。对方不能捉摸。对方之重心。时时在我手中。
（十一）太极拳行住坐卧。皆可行功。其法以心行气而求知觉。譬如无意之间。取一茶杯。用力持之。如何感觉。不用力持之如何感觉。行路之时。举步之轻重。立定之时。屈腿而立。直腿而立。一足著力。双足著力。均可体验之。
（十二）初步练拳时。觉身躯酸痛。此乃换力少不必惊恐。亦不可灰心。半月之后，即觉腰腿轻快。神满气足。
（十三）架子练熟。推手入门。乃讲功劲。太极拳有粘动劲。跟随劲。轻灵劲。沉劲。内劲。提劲。搓劲。揉劲。贴劲。扶劲。摸劲。按劲。入骨劲。摔动劲。挂劲。摇动劲。发劲。寸劲。脆劲。抖劲。去劲。冷不防劲。分寸劲。
蓄劲。放箭劲。等劲。等等以上诸劲。仅述大概。领略各种劲。在知觉运动中求之。一人求之较难。二人求之较易。因人是活物。发劲之外。尚有灵感作用。务在人身上求之。如无对象。在空气中求之。如打沙包转钢球。俱无用也。
（十四）太极拳论云。其根於脚。发於腿。主宰於腰。形於手指。此发劲之原理。再有禁忌如膝不可过足尖。伸手不得过鼻尖。上举不得过眉。下压不得过心窝。此古之遗训也。如违此禁忌。力卸矣。变化之妙。主宰於腰。如以右手斜左推人。巳过鼻尖矣。力巳卸矣。但左胸往后稍含。腰部稍稍左转。力又足矣。此变化在胸。主宰在腰也。形於手指者。浑身松灵。刚坚之劲。在於手指。则如纯钢松软之条。上有铁鎚。向前一弹。所向披靡。无法御之。学者细心推敲。不久可得内家真劲。手法特别者。不在此禁。
（二） （十五）人乃动物。并具灵感。譬如我以拳击一人。彼当以手推开或身子闪开。决不能静立待打。抵抗乃人之本能也。静物则不然。如悬一沙包。垂悬不动。拳击之后。当能后鼓荡。然其鼓荡之路线。乃一定之路线。向左击之。向右荡回。此乃物之反应也。人则不然。一拳击去。对方能抗能空。变化无定。此人之反应也。拳术家有稳，准，狠三字。等求我不发劲。发则所向披靡。然何以求稳准狠。须先求灵感。读者应在前篇王宗岳先生之行功论内求之。即彼不动。己不动。彼微动。己先动。须在动未动之时。意未起形未动之间。争此先者。所向披靡矣。
（十六）或云练太极拳后。不可举重物。不可用蛮力。此则未必尽然。未学太极拳。一身笨力。全体紧张。既学太极拳。全体松软。筋畅气通。务必练去全身紧张。仍须保持原来之笨力。因松软之后。笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰肩膂之间也。不能主宰於腰形於手指也。故笨力为本钱。松软是用法。小本钱可做大事业。不得其法。本钱虽大。事业无成也。故得太极拳真理以后。举重摔角。拍球赛跑。随意可也。不必禁忌。但依编者愚见。各种运动。不如多打几趟拳。
（十七）道经云。一阴一阳谓之道。太极即阴阳也。在此原子时代。何物非阴阳。故行功论有云。偏沉则随。双重则滞。偏沉双重。阴阳不匀也。故读者於举手投足。务须注意。一阴一阳一虚一实。老子曰。吾善藏其余。祈揣摩之。
（十八）太极文解。文武二字。文以养其身武以御敌。
（十九）以上写各条。均经验也。理论也。真实功夫。尚须在十三式中求之。功夫纯熟。自得得心应手之妙。练功时最好少求理论。多做功夫。余曾曰。功夫昔人好。理论今人好。实在理论一多。功夫不专。进境反少矣。拳术界中人多讲义气。学者当尊师重道。厚敬师傅。感动师傅。则为师者必尽心教导。此虽世俗之理。但中国人情如此。不可不注意。爱学真功夫者。更当注意也。
（二十）孟子曰。尽其心者。知其性也。知其性。则知天矣。火之炎上。性也。水之润下。性也。此物之性也。春茂秋杀。天之性也。恶劳好逸。惧死贪生。此人之性也。然火遇风可吹之使下。水之遇火。能蒸之使上。松柏心坚。秋冬不凋。人知礼义。见义勇为。此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时。 百脉滞塞。筋紧缩而短。故力聚於肩膂。既练之后。百脉畅通。筋长力舒。由肩而臂。由臂而腕。由腕而形於手指。渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能。则神妙不可思议。学者得此劲后。当知余言之非谬也。
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